请求懂佛圣人指点迷津
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
呵呵。楼主你好。我小时候也和你一样。后来想通了。就不再做了。那时候还没有接触佛法。。接触佛法以后。我发现佛法也是这样阐述的。所以很高兴。也很能理解其中的含义。我是净土宗为主的。所以念佛也好。或者念地藏经也好。回向的时候。不是都有回向给远亲债主么。其中也是带有这些你杀害的生命的。这样做就很好了。最主要的是以后不要在这样做。就没有什么障碍。放下。则一切自在。任运而为。你自己也好。你的远亲债主也好。都会得到好的结果。放心吧。
念佛，忏悔，回向！！！
人身难得，佛法难闻。楼主能接触到佛法 并且认识到之前的过错已然是很好的了。
既然相信了佛法，就应该精进修学，坚持每日念佛。将念佛功德，诵经功德诚心回向给你累生累世的远亲债主 以及因无知所伤害到的无辜生命！
像称诵《地藏经》《往生咒》《心经》，然后将此功德回向给那么亡魂，向他们道歉，愿他们能早的解脱！如果能坚持做到的话，这等功德非常殊胜啊。
自己不再做或想坏事，那就是对那些你伤害过的人或动物的最大超度；要不你今天做个法事念个佛号持个咒语，表面上给他们超度，转头你又开始想坏事干坏事，你说你的超度是不是很假？因为你的本质没有变，反而还多了一个伪善的表象，开始自欺欺人了。自己能断烦恼就是替众生做依怙，自己不断烦恼念佛持咒做善事也没有任何用处，只是另一种业，另一种忙碌相罢了。不去断烦恼，消恶念，做什么都是碌碌无成。
1诚心的忏悔，发愿用不再杀生。
2 多放生，并回向给这些被你杀死的众生，祈愿佛菩萨慈悲救拔他们离苦得乐。
3念佛念经，并回向给他们。
4将你所做的一切善事，一切善念随时全部都回向给他们。
求佛教圣人指点迷津！
佛教中有很多佛世界。根据修行佛法的法门不一样，每一个寺院所供养的佛，也不完全一样。以供养阿弥陀佛为主的寺院，本尊可能就是阿弥陀佛。简单的说，一个寺院里供养的主佛为本尊。有的寺院供养释迦牟尼佛，也有的寺院供养药师佛等。
本尊，在汉传，藏传等思意是一样的。根据寺院不一样，所供养的本尊会不一样而已。
修习佛法，自身获得佛法智慧，这就是自身的功德。佛法大慈大悲，自利利他为本。把自己所修得的功德利益，转向于外，同时来利益他人，就是功德回向。比如，把自己修行的功德利益，回向给自己的家人。把自己修行的功德利益回向给法界一切有情众生等。功德回向的含义就是自利利他。
功德回向没有具体的格式。历代大德也作出很多回向文，也可以根据自己的情况回向。在网上也会找到很多回向文，以及回向的方法，可以参考。
佛教经文中，经常也有咒语，咒语也叫真言。印度梵文音为陀罗尼。是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。世有无量数佛，故有无量陀罗尼门；而同一陀罗尼门，亦有无量数佛修持成功得果。以近代大师的解释，咒语有四种意思。转抄如下：
麦当劳?
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1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即...
请佛学高人指点迷津
第一，学习佛法是为了解脱生活中的种种苦恼迷惑，但这不是必须出家修行，而是先从社会生活实践中开始，所以佛经有说“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，诸佛的教导是如何思考善与恶，如何完成自己应做的责任，并没有说出家才能知道这些道理。诸佛的教导不是让我们脱离生活或者厌弃现世，而是...
请各位修佛人士指点,针对我自身的问题,指点迷津,感激!
如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是...
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佛教中有很多佛世界。根据修行佛法的法门不一样，每一个寺院所供养的佛，也不完全一样。以供养阿弥陀佛为主的寺院，本尊可能就是阿弥陀佛。简单的说，一个寺院里供养的主佛为本尊。有的寺院供养释迦牟尼佛，也有的寺院供养药师佛等。本尊，在汉传，藏传等思意是一样的。根据寺院不一样，所供养的...
请高僧帮我宽心病
要么怪他在人世，要么怪他修为不高，要么怪他没学到佛的智慧。他为什么学佛，希望的就是佛教能解脱他的烦恼痛苦，说些清者自清、浊者自浊之类的话，他一个刚入社会的孩子能理解的透吗？你们为什么不给他讲明白道理，讲明白这一切的根源呢？平时你们这些所谓的佛教徒好象挺团结，有了人有疑问后，...
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孙思邈说:“到何处方能发迹?还望先生指点迷津。”那术士将手入袖中,占卜一课,神秘的说:“先生的卦象很特殊,据此看来,利在东,必须东出潼关,若是遇到有一丈二尺高的茅草的地方,脚穿三十斤重的靴子时侯,就不要再走了,那就是先生发迹的地方。” 孙思邈遵照术士指点的方向,东出潼关,一路跋山涉水,展转江北数...
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关公是降魔除妖的义士。是三教圣人，在佛教被称为‘伽蓝菩萨’在道教被称为‘义财神’是众财神之首。在儒教被称为‘关圣人’是忠义的代表。所以关公是集降魔除妖和招财于一身的，而降魔除妖是他的本职，可当一切煞气，所以关公一定要对着正门摆放，才能发生效力，但是不可以对着北方，北方没有信神佛之...
请大德指点迷津!
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