九儒十丐？？？
据说，读书人最不值钱的时期莫过于元朝。那时候，重官轻文的歪风邪气达到了相当程度。民间流传的一条社会等级谚语，就很能说明这一点：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。”第一类的职业是当官，第二类是为官员们办差的衙役，以下便是和尚、道士、医生、工匠、打猎、种地的了，讨饭的乞丐当然是排在最末尾的第十位，而读书人呢，就排在仅次于乞丐的第九位。到了并不算遥远的那个“史无前例”时期，不知是谁人，承先启后地把知识分子称作了“臭老九”，这个称呼大概就是源于元朝的“九儒十丐”吧！
不论是元朝还是“文革”，都早已被时间这个不是东西的东西放到了历史的回收站，不再肆无忌惮的叫嚣“臭老九”这个为人讨厌的词汇了。而且在知识分子成堆的大专院校、科研部门、医疗卫生、文化领域，有许多人收入颇丰，用不着为生计担忧。还有些垄断行业的知识分子，靠山吃山，大挖“铁饭碗”的墙角，把铁饭碗变成了“金饭碗”。那一年中的丰厚薪水，可抵上纯种庄稼的农民一辈子的收入。虽然也不那么公平，可他毕竟说明了“十儒九丐”这一陈旧的等级观念的消亡和反叛。由此看来，这一定是一个巨大的社会进步。
社会进步中的不同群体，其进步的速度并不匀称，犹如同一棵树上的桃花，有的结出了又香又甜的果实，有的则因没能受到蜜蜂的青睐而在和熙的春风中枯萎和凋谢了。如今，通过写作成了大名、发了大财、做了大官的不是没有，但只是凤毛麟角。许多有幸的庸人，挤进了挥金如土的垄断行当里，不须作多少努力、费多少脑筋，即使在办公室里打麻将打得天昏地暗，睡大觉睡得丢了东西南北，天上也照样能掉下馅饼和轿车别墅来。大量会写文章的人，或者艰难地“字里刨食”，用发表文章挣口饭吃，或者为权势者廉价小用，眼看着不会写文章者大把的捞钞票，自己却囊中羞涩、挣钱无门。有的也或者卓尔不群地做着只图快乐、难有实惠的自由职业，无奈的自封“精神贵族”。而不幸谋到基层单位或小市民商埠中的知识分子，却在不耽误主体工作的加班时间里，不情愿而又不自主地为没有知识的分子们写着文章、做着嫁衣裳，左右为难、哭笑不得。不得不把那学得的知识，廉价地甚至无偿的出卖给具有高伪学历而又地位显赫的半文盲。在相形见绌、雅俗颠倒的压抑中，痛苦地嗟呀、无奈地呻吟……于是，你会写几篇文章，不说明你有才能，相反地说明你的无能无为、无所作为，只能是非知识分子们，摆不到老板台上的一片卫生纸，供他们在屙完屎之后去擦他那很脏的腚眼子。
过去，一位在机关写作的秘书，专为一位识字不多的老领导写讲话稿，他在讲话稿中写了一句话，“我们要有计划、有步骤地做好四清工作。”那步骤的“骤”字，仓促间写作了一个“马”字加一个自由的“由”字。那老领导就在大会上照本宣科地念道“我们要有计划、有‘步马由’地做好四清工作”，引起了台下一片哄堂大笑。于是，在这个地区的地方口语中，都把步骤一词，十分聱牙地分解开，说作“步马由”了。这则笑话说明机关的文秘工作的责任性是多么重要和不容易呀。
有君叫老甄，在机关做文字秘书。严谨的句式结构、流畅的文笔风姿、现行政策的思想底蕴，娴熟得了如指掌、老辣清晰的文墨思路，深受领导的赏识，领导不断暗示即将提拔他却有困难的“两乎话”。于是，就殚精竭虑的写呀写呀，这一写就是七年，天天掌灯熬油、通宵达旦的携着那很难写就的领导讲话稿，达到了不须领导过目，随时拎过来就对千万人朗读的程度。在他的梦中竟分不清他和那位领导之间，到底谁领导谁。可是，七年下来，眼看着一个个不写文章的行政秘书，钻天猴儿似的越级提拔到重要岗位，自己却还在那个老地方玩着那枯燥无味的文字游戏。他百思不得其解，索性瘗笔弃政，一走了之。
某君小贾，大专毕业后做了一个科员，在科长的绝对领导下做着一份外跑的工作。到了年底科室要写全年的工作总结，局里催得很急，那科长又是个有高中学历的文盲，就连报纸也读不通顺，何以能写了总结？便从科室的人中找来一个女同志，态度极其谦恭的要他写，那女士很快写完了交了卷，科长就高高兴兴地交到局里，局领导一看，啼笑皆非，不仅没说到正题上，那废话连篇中还错字云集，如同用错别字喊了一遍常喊的口号。局长大为恼火，把科长批了个狗血喷头、狼狈不堪。科长无奈，就找到小贾重写，并把他请到大酒店宴请一番，小贾受宠若惊，奋然打算为科长排忧解难，便连夜飞笔疾书，把自己的真知灼见写了进去。科长接到厚厚的一沓总结材料，立刻交给局长。局长看了，大家赞赏，问清了出自谁手后，似乎发现了人才，也发现了先进科室，年终评比中便以此为根据把该科室评为先进。然而，在科室内部评比中，因那位女士的嫉妒和科长的妒嫉，小贾被排除在了先进之外，他怏怏不悦。事过之后，小贾在科长眼里，由红变粉，由粉变黄，由黄变灰。他就心灰意冷起来，决心从此不再替科长写总结。第二年年底，又面临写总结了，科长的笑脸又来了，又要到大酒店宴请某君喝酒，希望他连夜把总结写出来以备交卷。言谈中，科长和其他的科员们都把写总结的事说得非常简单，“不就是一宿不睡觉吗！你写写吧！”“不就是几页纸么，有什么大不了的，快写吧！”“其实呀，这总结写得好坏无关紧要，重要的是咱科室的工作做得好。”科长最后一锤定音，还是让小贾写吧，他是才子。小贾就捉摸着，如果真的不写，不仅得罪科长，全科的人都得得罪遍了，不如先答应下来再说。于是，他又一次的连夜飞笔疾书，几页稿纸一夜功夫就写完了。不过，与去年不同的是专拣那些鸡毛蒜皮的小事写，对那些真正有影响的工作只字未提。这次，科长轻轻的挨了一点批评不说，那“先进”二字在年终评比中，就与本科室无缘了。那科长就气昂昂地说：“评不上先进，都是这总结给砸了锅的。你为啥不好好写？”小贾回答说：“你嫌我写得不好，你怎么不自己写呢？”科长说：“我要能写得了，用你干啥？”小贾说：“你写不了总结，当得哪门子科长？”科长说：“不会写总结别说能当科长，连处长也能当。有的人不识字还能当皇帝呢！你信不信？”
啊！“九儒十丐”又回到这个科室里来了。
如今，这样的科室，就这一个吗？有些单位为什么专门捡那些不会写文章的半文盲当科长呢？
“九儒十丐”的阴魂总在某些基层地方游来荡去。
“学得文武艺，卖于帝王家”，这本是很正常的事情。可是，文人们绞尽脑汁写成的好文章，却未必能卖到帝王之家。那个科员的文章卖给了一个不懂文章，却又需要文章的半文盲科长，所以他没能卖出个好价钱。非但如此，他换来的是羞辱和苦恼。我本打算劝他改换门庭为他的好文章卖个好价钱，可到哪儿去卖呢？我只好对他说，你还不至于排到略高于乞丐的第九位，至少也得在第八位上……如今是“八儒十丐”了。“末老八”比“臭老九”强得多了！
同意上面的同志
古代对职业等级的说法
元皇帝们也得特别借重理学，推崇儒家。所谓元朝人分十等，八娼九儒十丐，儒生比妓女还低一个档次，戏言而已，实际并非如此，更非法规定制。
从开国皇帝忽必烈，便带了提倡理学的头。他进兵南宋时，亡金的儒士大夫杨惟中、姚枢随军，在湖北俘获了号称“江汉先生”的老儒赵复，便宝贝般地加以保护，延其在国立的“太极书院”讲授理学，选作教学书目的理学著述多达8000余种，使得理学在北方传播，开启了元代理学发展的源头。号称“朱子之后第一人”的名儒许衡，更是受到忽必烈重用，纳其定朝仪官制之议。其后元成宗也曾诏明崇泰孔子，武宗更加封孔子为“大成至圣文宣王”。
最典型的还要数仁宗。他做皇太子时便潜心学习儒学，有人进《大学衍义》，他高兴地说，治天下此一书足矣！即皇位后，他对孔、孟更加尊崇备至，并敕宋代的诸名儒及本朝的名儒许衡配祀孔庙。他不拘资历地位地广揽儒生，“果才而贤，虽白身（平民）亦用之”。他命将汉文经史蒙译，以在蒙古和色国人中传授。又决定实行科举，用朱熹的《四书集注》为依据命题。何以如此？这位皇帝明确回答说：“儒者可尚，以能维持三纲五常之道也。”又说：“朕所愿者，安百姓以图至治，然非用儒士，何以致此？”其意至明矣！总之，他们不能不认可“帝中国当行中国事”，“北方之有中夏者，当行汉法乃可长久”①的道理。
①以上见《元史》卷24、26、158，中华书局标点本，北京。
===================================
下面这个文章仅供参考
因为里面说的有失准确，
比如那个里面继续诬蔑元朝
还有，文革时期对待知识分子也不是他说的哪样
否则，两弹一星怎么来的？
不过，总的来说，
还是满有意思的
另外我那里有相关的图片一张
http://post.baidu.com/f?kz=80016976
===================================
三教九流中的二十七流
说到国学，离不开“三教”，说到“三教”，会顺延出“九家”或者“九流”，合称“三教九流”。“三教九流”这个词语的最初起源是非常好的，“三教”最早的记载缘起于三国孙权和上书令阚泽谈话，提到儒、道、佛教三教；九家或九流的说法最早见于《汉书·艺文志》，其中收录诸子189家，但最重要的是九家:“诸子十家，其可观者九家”指儒、道、墨、法、名、阴阳家、纵横家、杂家与农家。实际上是汉代之后对中国主要宗教和各种学术流派的泛指。
在一般人心目中，“三教九流”实际上成了不同等级社会角色的代名词。受到明清白话小说或现在的电视剧的影响，现在人们说到三教九流，便理解为旧时代闯荡江湖、从事各种不是很正当或者低等行当的人，多半含有贬义。其实不尽然。中国历史上对人群的划分，最早是从商周时期开始的，士农工商四业，一直延续了几千年，后来越分越细，便有了“三教九流”的分类，其中，除了三教没有争议之外，九流的说法莫衷一是，到后来，九流不够划分，一直演化到27种职业，按照上中下三类区分，这就是上九流、中九流和下九流，但是也没有一种统一的说法，各种各样的版本都有。
那么比较流行的“三教九流”上中下二十七流指的是什么呢？
先讲上九流:“一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流阁老六宰相，七进八举九解元。)一流是佛教的佛祖，在思想领域里有领导一切的权力；二流天是玉皇大帝，比人间的皇帝位置高一等，但虚无缥缈，不像佛祖那样深入人心；皇帝下来是阁老，老资格的重臣，例如皇帝的老师这一类的；宰相是帮助皇帝处理日常政务的内阁官员首领；然后一级一级地分下来，最后解元是科举省试的第一名，在民间大家最耳熟能详的是唐寅，即唐伯虎，29岁在南京乡试中第一名——解元，翌年在和江阴徐氏进京会试中受其牵连，因科场舞弊案被连累下狱，“下诏狱，谪为吏”，受此重挫后流于放浪不羁，在祝允明规劝下才发奋读书，精研书画，成为明“吴门四家”之一。
再讲中九流:“一流秀才二流医，三流丹青四流皮(皮影)，五流弹唱六流卜(卜卦)，七僧八道九棋琴。”这一块差不多都是古代的文学艺术工作者和科学工程技术人员:秀才至少要懂文学，医生是医学专家，其他作书画的、搞皮影的、弹唱的下棋的，现在归类为文化和体育，其实都是比较正当的谋生职业。
最后讲下九流:“一流高台(唱戏)二流吹，三流马戏四流推(剃头)，五流池子(北方的澡堂子)六搓背，七修八配(给家畜配种)九娼妓”。这基本上是服务行业，洗澡的、搓背足浴按脚底的、磨剪刀修雨伞炝菜刀……都是自食其力的下层劳动人民。
下九流还有另外一个版本值得重视，叫做“一师(师爷)二衙(衙差)三升秤、四媒五卒六时妖(拐骗及巫婆)、七盗八窃九娼妓。”师爷是官员的参谋幕僚，衙役是为官员做一些具体事情的；升秤是管后勤，管度量衡的，油水很大；卒即保安听差之类。在古代，“官”跟“僚”区别很大。古代的官员是科举考上的这一部分才是官，僚是聘用制，由主管官员自己去搭台组班，财政包干，所以师爷排在下九流；媒人是婚姻介绍者，经常夸大事实，被认为不够诚实；“时妖”是搞一些坑蒙拐骗，做假货、搞“仙人跳”之类的诈骗陷阱或者其它诈骗的不正当人士。这个版本有点幽默色彩，对那些油水大、但经常滥用职权的职业有点不满，所以把他们和一些非法人员，例如时妖、盗窃犯以及卖淫女排列在一起。
这里还有一点要解释的是“七盗八窃”，为什么明火执仗的“盗”比偷偷摸摸的“窃”地位要高？小偷小摸是不入“流”的，因为它没有“道”，无赖，不讲什么是非，像牛皮癣一样惹人讨厌；但是盗不同，“盗亦有道”，大盗有他们的游戏规则，比如说他不会调戏朋友的妻子，借钱会还，甚至会劫富济贫。中国文化非常有意思，盗和窃的分类就是一个例子。
元朝的时候，政府按人们所从事的职业，把被征服的臣民详细划分为十个等级即“十流”:一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。元朝统治者是骑在马背上的征服者，敌视知识分子，儒被列在娼妓之后，就像“文革”期间，知识分子是“臭老九”、儒家是批判的主要对象一样。
对“三教九流”的研究，可以看作是“民俗国学”，反映了老百姓的是非理念，里面的学问其实也很大。
历史上称“八娼九儒十丐”是怎样排列下来的？
一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐。网上摘录：其来源是出自南宋遗民谢枋得之口：“一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐”，是元代读书人无奈的自嘲。）清代赵翼《陔余丛考·九儒十丐》载，“元制：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。”将读书人前面的娼换成了民，算是给读书人留了点面子。（另：赵翼将文人自嘲之说，改为元制，大约也是别有用心，是故意丑化元人的统治，给后世不明就里的读者造成元代社会漆黑一团的假象。不错，元代前期曾经废除科举，使那些习惯了学而优则仕的文人失去了人生的目标。
昨天的自然辩证法最后一堂课突然说到了这个问题，为什么老师在文革的时候被喊作“臭老九”的典故也在这里。从元代时期来看今天的工作排名，臭老九不臭了，变成了香饽饽，估计排名应该可以到前面点。但是很多的还是依旧，永远不会变。社会的发展一日千里，上次去新华书店看了365行图谱，看了看过去人的生计，发现有一个问题。无论卖萝卜腌菜，泥人咸蛋，都是一个自谋生计。
总有这样的感觉，随着社会求职的人越来越多，而实际的工作岗位远少于求职者，会越来越多地有人像以前一样自谋生计，说白了——自己干。私人老板，公司老总，soho一族，边打工边做老板，越来越多地人加入到了这个竞争的队伍中。达尔文《进化论》指出了“物竟天择，适者生存”的道理。作为中国人口众多，竞争也越发进入白热化程度。那么以前的变成求一份好工作的总趋势不会改变，但好点的工作总是可能属于那一部分人。
“学得文武艺，卖于帝王家”，那么就不能够"学得文武艺，自立庭市间"？会有更多的人取走这条道路，这是社会的总的趋势，综合各方面因素分析，目前这支队伍只会增加不会减少
元朝将人分四等：一、蒙古人；二、色目人；三、汉人；四、南人（南方汉人）。今天不管有多少人想要为它辩解甚至想要洗白它，都不是可能的，因为这是史实，也使元朝最大的弊政。历史最终的目的是还原一些事件，而不是将一些事件从中抹掉，因而才有可能留下更多的借鉴与启示，以及可以汲取的经验。围绕人分四等，有这样两个故事，可以让我们不花费多少时间和精力读懂元朝。
耶律楚材赚来的银子和走红的色目人
耶律楚材（1190年—1244年），契丹人，蒙古帝国时期的政治家，为蒙古帝国的发展和元朝的建立奠定了基础。耶律家世代仕于金朝，常居燕京。当时燕京有深厚的汉文化的基础，这使得耶律氏世代受到汉文化熏陶，形成了读书知礼的家风。
关于耶律楚材今天有很多人都有话要说，但说的意思只有一个，若用我们今天的大白话说出来即是他救了中原的百姓，甚至可以说一言兴邦，让蒙古人开始重视中原文明的价值。
事情是这样的：公元1230年，窝阔台继承铁木真遗志将其兵锋指向金国，这一战使他轻松获得了黄河以北的绝大多数地方，但那么多的人口与土地怎么办呢？蒙古贵族们的主张是“退耕还牧”，认为农耕经济不没有用的，还不如将土地用来放牧实惠，所谓“汉人无用，不如将他们杀光，空出土地，供我们放牧牛马”。
所幸的是，被汉化了的耶律楚材站了出来，他说，不妨将土地交给他处理，他保证从土地上得到的税收绝对超过放牧所得，并以自己的实际行动给了让蒙古人这样一个喜笑颜开的事实：原来，被蒙古人征服的汉人，竟然会给蒙古人带来比放牧要多得多的财富！
抛开这里面的文化因素，人们不难看到，当时生产生活相对落后的蒙古人，他们看重的是什么？财富，或者更直接地说是钱。有钱好办事，有钱的事他们都干，怎么来钱怎么干。耶律楚材赚来了钱，他们就觉得这个办法好，就这么干吧。与其说是耶律楚材拯救了汉人，还不如更直接地说汉人是被钱拯救了的。
在这里不难看出，当时蒙古人注重的是直接的实惠，在他们的意识中是赤裸裸的财富，不管什么文化不文化的，也不可能像汉地一直奉行的儒家文化一样，重农抑商、重义轻利。在这一心理背景下，就不难理解元朝为什么要将色目人划在二等人之列，除了作战的因素，色目人还会理财、做生意思。
如此，在元朝有政坛有一大批的色目人，“混”得非常不错。最有名的是阿合马，他在为元朝敛来的一笔笔财富里不断高升，最终坐到了宰相的位子还兼管国家财政。他冶铁开矿，收取盐与茶叶专卖税，精编户籍以防民众偷税漏税??一切均以“富国”为目标。
“钱”的因素在这里直接改变了政策走向，商业、手工业以及其他一些来钱的技术活儿，在元朝达到了被空前重视的程度，不管什么儒不儒的。弄不来钱的即没有地位。所以，也就有了“一官二吏，三僧四道，五医六工，七猎八民，九儒十丐”的说法。虽然，此说缘自民间，但也是一种被总结的真实反映。
用我们今天的话说即是，一心扑在财富上，两手都在抓经济，把文化的事儿给撂到一边去了。“九儒十丐”，儒在这里和要饭的差不多了。
一个汉人的一句话和元朝的人分四等
耶律楚材的故事之后，我们再讲一个故事。主人公叫赵复，今湖北安陆人，人称江汉先生。
赵复是一个有故事的人，《元史列传》中说，1235年，蒙古军队南征伐宋，姚枢在被抓来的俘虏中寻找“人才”，后来姚枢发现了他。姚枢当即将他带在身边，与他同吃同住。但当年到“戎服长髯”的姚枢，他的心里就很不是个滋味，悲切难抑，有一种落入“异族”之手的感觉。
有天夜里，赵复趁姚枢睡熟之际，悄然逃走，赴水自沉。“枢觉而追之，在积尸间见复解发脱屦呼天而泣”，姚枢奔入水中，拽回赵复，随后苦苦相劝，这才使赵复在今北京市“以所学教授学子”。
《剑桥中国史·忽必烈汗的统治》中说，赵复是中原不太愿意与忽必烈合作的谋士中的一个，他只被忽必烈召见过一次。在他们的谈话中，忽必烈询问他如何征服南宋。赵复的回答是：“宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者。”
这话说得很有礼仪也很有骨气，今天一些学者说，忽必烈听后非但没有生气，反而更加相信汉人了。并且由此开始重用汉儒，在朝廷组成了一个“儒家集团”，开始了全盘的儒化，并且，具有“相当的真诚度和深广度，从意识形态、制度设置、学校教育到官员队伍建设，可谓全方位多层次”。
执此语者还列举了这样一组数字：元世祖中统元年至三年共有16位丞相，其中汉人（南人）7，蒙古5，回回1，契丹1，女真1。汉人为史天泽（右丞相），王文统、赵璧（平章政事），张启元（右丞），张文谦（左丞），商挺、杨果（参知政事）。《元典章-吏部》“内外诸官数”载有元朝中期官员情况，其中汉人南人所占比例亦高于蒙古色目人。这些汉人都是儒生。（余东海《忽必烈儒化：一次华丽的历史转身》）
话是能这么说，事儿也能这么干，但最终还是要看其结果如何。
公元1261年，李?之乱发生，这是一个汉人发起的一场反叛蒙古动乱。李?是当时汉地实力最强大的世侯，自其父以来统治山东东部达三十余年。他起兵前曾与其他世侯有所联络，满以为这些对蒙古统治同样心怀不满的军阀会响应他，结果却是应者寥寥。
忽必烈迅速平定李?之乱，从此开始疏远汉人，不但取消了汉人诸侯的封邑，禁止民间私造私藏兵器等，甚至连此前被重用的史天泽、刘秉忠、赵良弼等都受到怀疑，直接导致了后来“以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人允总管，回回人允同知，永为定制”的政策出台。四等人制即由此起源。
现在，让我们回到赵复“宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者”上来，它不仅仅是简单地一句话，而是当时蒙古与中原文化难以调和的矛盾，忽必烈显然是没听懂这句话的。这里面有一个“客”与“主”的关系，而在中国的古语里有句“客随主便”，忽必烈显然是没有遵从这一点的，因此，也谈不上有人所谓的“完全儒化”。（文/路生）
结语：如此一说，“父母国”便和“四等人”有了剪不断、理还乱的联系。历史告诉人们，仅靠武力征服中原汉地是没有用的，相反，这会直接导致被征服的中原汉地文化在后来的反征服。也许，这一刻，元朝的短命似乎已经被注定了。
本文图片来自网络，感谢原作者，欢迎关注作者更多原创文章！
九儒十丐什么意思
九儒指知识分子，十丐指乞丐。这句话的出处为：宋·郑思肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐。”这句话的意思是：元代统治者把人分为十等，一等是当大官的人，二等是小公务员，三等为僧人，四等为传道之人，五等为从医之人，六等是工人，七等是...
一官二吏三僧四道五工六农七医八娼九儒十丐怎么解释
人分为十等，并非是元代定制，乃是“滑稽之雄以儒为戏者”的戏谑之语。但人分十等的说法，本身是对生活中社会中下层人民的一种歧视性的等级划分。尤其“九儒十丐”之说中，读书人的地位还没有妓女高，仅在乞丐之上，这是对知识分子严重的歧视和苛待。
九儒十丐是什么意思怎么读
基本信息 - 成语简拼：JRSG - 成语注音：jǐu rú shí gài - 成语繁体：九儒十丐 - 成语字数：四字成语 - 成语结构：联合式成语 - 感情色彩：中性成语 成语解释 儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。出处及用法 - ...
历史上称“八娼九儒十丐”是怎样排列下来的?
一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐。网上摘录：其来源是出自南宋遗民谢枋得之口：“一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐”，是元代读书人无奈的自嘲。）清代赵翼《陔余丛考·九儒十丐》载，“元制：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。”将...
“九儒十丐”出自何处?
"九儒十丐"这一说法源自宋代郑思肖的《心史》和谢枋得的《叠山集》。在《心史》中,郑思肖提到了十个社会阶层,其中第九个是“九儒”,指的是读书人。而在《叠山集》中,谢枋得则进一步解释了元代社会中十个不同身份的排序,其中读书人被列为第九等,位于乞丐之上。这种分类反映了当时知识分子所受到的歧视和轻...
九儒十丐???
那时候，重官轻文的歪风邪气达到了相当程度。民间流传的一条社会等级谚语，就很能说明这一点：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。”第一类的职业是当官，第二类是为官员们办差的衙役，以下便是和尚、道士、医生、工匠、打猎、种地的了，讨饭的乞丐当然是排在最...
九儒十丐是什么意思?
"九儒十丐"是一个古老的社会等级划分，它将人们按照社会地位从高到低分为十等。在这个序列中，"九儒"指的是读书人，而"十丐"则指乞丐。这种分类起源于元代，由当时的一些文献记载所流传下来。据南宋遗民谢枋得的《谢叠山集》记载，元代人将社会成员分为十等，其中"一官"指官员，"二吏"指吏员...
八娼九儒十丐什么意思
这是宋代 读书人的自嘲 说是当时职业的贵贱排行是 从一到十 一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐 读书人连娼妓都不如 仅仅比乞丐要好些 这也就是我国 臭老九 这一词的来历
历史上称“八娼九儒十丐”是怎样排列下来的?
一、八娼九儒十丐的排列来源 “八娼九儒十丐”的排列来源于南宋遗民谢枋得的口述。清代赵翼在《陔余丛考·九儒十丐》中记载了这一说法，将其稍作改动，将读书人前面的娼换成了民。这可能是为了给读书人留点面子，也可能是为了丑化元人的统治，给后世读者造成元代社会黑暗的假象。二、元代社会中...
一官二吏三僧四道五工六农七医八娼九儒十丐怎么解释
九儒：九等为儒，指的是读书人，他们受过教育，应该为国家效力，但在当时的社会地位并不高。十丐：十等为丐，指的是乞丐，他们在社会中地位最低，生活贫困，靠乞讨为生。这种等级划分反映了当时社会对不同职业和身份的认可和价值判断。然而，这种划分并不代表所有人的看法，也有人对读书人的地位表示...