谁能帮小女子解释一下'孰业有专功,闻道有先后"的意思,如果有相关典故更好!

乾隆七年（1742年），王尔烈15岁。
这年，他入辽阳中心庙塾馆就读已经是四度寒暑春秋了。其实他在家时，从6岁起便
开始了童蒙教育。他天资聪颖，心地慧敏，且勤奋学业，刻苦攻读，况家风朴厚，家教
严正，尤精深于文学，更酷好诗词。到了这时，他已具备了相当的塾业学识的基底和歌
赋对答联句的阅历。
王尔烈的幼年塾师，名叫崔璨，是王尔烈先祖王珏的同僚好友崔圭的四世孙。拔贡
出身，学识渊博，喜诗词歌赋，工书法，善画。但是，他性情有些刁钻古怪，当着学生
面好吹胡子瞪眼睛。正因为这样，学生背地里都不叫他崔璨，而是叫他崔璀。“璀”、
“璨”为同义字，又能构成一个词组；然而，学生们用“璀”字，主要是影射其“吹胡
子瞪眼睛”这句话中的“吹”字。不过，说是说，崔璨对学生倒也有一个好处，那就是
教学有方，善于诱导。他常说：“学而时习之，不亦诱乎！”
这年，正值阳春五月，天气晴和，林木茸茸，芳草茵茵，莺语声声。
塾师崔璨，停止了一日课业，便要带领学生们去辽阳城东门楼登临，以示郊游和远
足。
学生们听了，更是雀跃，便簇拥着飞出了门。
到了清乾隆初年，辽阳州城已经很具格局和规模了。它有南北二城，南城为主，北
城作翼。主城为六门六关，翼城为三门三关，合起来为九门九关。主城，南有大南门、
小南门，北有北里门，东有大东门、小东门，两有大西门。翼城，北有小北门，东有高
丽门，西有小西门。主城城里，大致可分为东西两半部，东半部为民居，西半部作府衙。
府衙，南为吏目署，北为城隍，东为察院，西为州署。民居处，又分为南北两半部。北
半部，北为酒肆店辅，南为柴草米市，东、西为民居；南半部，南为文庙，北为塾馆，
东为魁星楼，西为关帝庙。辽阳白塔和广佑寺，置东城门大东门里。
东城门外，古有演马场，为跑马、演兵、习武的地方。后金努尔哈赤时期，曾在那
里多次举行骑射。当时，东城门大东门门楼上，还镌有“东门试骏”四个砖雕字。这是
努尔哈赤亲笔所留。
今日，老师崔璨带领学生们登临东城门楼，目的就在于“东门试骏”这四个字上。
原来，他认为，古人演马，是校场取骏；今人举试，也是校场拔秀。文者武备，武
者文精，同出于一辙。古时曾有“东门试骏”，今时崔璨也要在这里来个“东门试骏”，
以探试他的这般弟子的才华，亦以检验自己的塾业效果。
不过，他只是将这种想法隐于心中，并没有说出，也好让学生们自己来领会理解。
说话间，他们便向东城门走来。
王尔烈与崔璨相随走在前头。
他俩的身边便是王尔烈的同窗好友崔瑾。
崔瑾，乃崔璨的族属，他对崔璨以“老叔”称之。
不过，今天崔璨将崔瑾与王尔烈并肩带在身边，那是有着他的特殊的用意的。王尔
烈是崔璨的得意门生，崔瑾学习与王尔烈比也不相上下。崔璨将他俩带在身边近旁，主
要是为了试试他俩的本事，也好让他俩能有个更大的长进。同时，对于其他学子来说，
也是个楷模，起到激励的作用。
他们走了一程路，见行人日渐稀朗起来了。
于是，崔璨叫道：“王尔烈。”
王尔烈立即答道：“学生在。”
“好，你先等着。”
接着，崔璨又叫道：“崔瑾。”
崔瑾有些结巴，停了停，答道：“侄在。不，学生在。”
“我问你，我指点的那本《千家诗》可曾读完？”
崔瑾点头答道：“回老师话，学生读过了。”
崔璨听了，顺便地指出唐代贺知章的《柳枝词》让他背诵。
崔瑾听了，便马上背诵起来：
碧玉装成一树高，
万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，
二月春风似剪刀。
崔璨听罢，也没有点头，便又指出唐代杜甫的《绝句》让也背诵。
崔瑾甚感轻盈，当即背诵道：
两个黄鹂鸣翠柳，
一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，
门泊东吴万里船。
“再背诵唐韩愈的《早春呈水部张十八员外》。”崔璨道。
崔瑾闻声，看了一下满城春色，昂起小头，迎着春风遂背诵道：
天街小雨润如酥，
草色遥看近却无。
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。
蓦地，崔璨看见前面杏花丛间挑出一面酒旗。于是，他说道：“唐杜牧的《清明》
可能背诵？”
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
崔瑾背诵到这里时，满面现出得意神色。
崔璨并没有看他一眼。只是说道：“将宋代苏轼的《惠崇〈春江晓景〉》背诵来，
也好领略一下这满城春色和大好春光，岂不是快事！”
崔瑾更是欢悦，马上接腔背诵道：
竹外桃花三两枝，
春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，
正是河豚欲上时。
这时，崔瑾快活得很。他用手拉了王尔烈一把，意思是说，这短短的几句诗能考住
谁啊！
王尔烈见了，却没有出声。
蓦地，崔璨调转了话题，变得严肃起来，对崔瑾说道：“这些诗句，对于你们这样
的学生来说，均属雕虫小技，自当背诵下来。我再问你，这本《千家诗》后面所附《笠
翁对韵》可看过否？”
崔瑾有些发愣，说道：“老师，那不是供参阅的书目吗，何须还用背它！”
崔璨有些生气，说道：“何出此言！难道参阅书目就不该背吗？不背，怎么做诗？
背！”
这下子，崔瑾可有些着急了，不觉的汗珠从额头上冒了出来。无奈，他只好乞望了
一下身边的王尔烈，意在向他求援。王尔烈也是看到了。不过，没有老师的话语，他也
不好意思出声。
其实，崔璨早把主意打在王尔烈的身上。他所问崔瑾的那些诗，都是在为提问王尔
烈做准备、打铺垫。这会儿，他见崔瑾搞小动作，便也来个下马撤梯，说道：“王尔烈，
你们同学一回，关系又好，他又向你求援，那么你就帮他一把吧。”
王尔烈道：“不过，我也不一定有把握，有不对处，还请老师多加指正和提示。”
“背第一节，一东韵。”崔璨道。
王尔烈听了，用手揽了一下搭在额前的头发，接着用清晰响脆的话语背诵开来，道：
天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下
对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边飒飒
寒霜惊戍旅，三冬江上漫漫朔雪冷渔翁。
“再背，其二，也是东韵。”
王尔烈刚刚背诵完其一，老师崔璨又命令道。
河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日瞳蒙。蜡屐
对渔蓬。过天星似箭，吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前浩月
坠林鸡唱韵，板桥路上青霜锁道马行踪。
“再背，其三，也是东韵。”
王尔烈刚刚背诵完其二，老师崔璨又命令道。
山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠
对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头玉笛
弄残仙子月，凤翔台上紫箫吹断美人风。
王尔烈背诵完，停了下来。
见势，王尔烈的好友崔瑾也替他舒了口气，总算是将这部分背诵完了，老师也不会
再问了，他想。
不料，老师崔璨却问道：“还有否？”
崔瑾听了，心里很纳闷。他特从同学那里找来书对了一下，发现“东”韵只这三部
分，确实是背诵完了。然而，老师崔璨怎么还问呢？想此，他情不自禁地望了王尔烈一
眼。
不料，王尔烈却答道：“有。”
“那么，你能背吗？”崔璨问。
“能。”
“能？背诵。”
随即，王尔烈背诵开来，道：
门对户，殿对庭。射箭对张弓。霜花对雪叶，古柏对苍松。三更雨，四时风。野碧
对天青。大姑唤小嫂，晚辈请尊翁。南山黄豆操犁种，北岭绿瓜荷锄耕。古庵小尼竹锤
频敲胸前磬，邻寺老僧木杵慢撞身后钟。
崔璨见王尔烈背诵完了，把脸一沉，问道：“这是书中原有的吗？”
“不是。”
“何来？”
“自作。”
“为啥？”
王尔烈未有恐惧，而是心平气和、慢条斯理地说道：“回老师问：《笠翁对韵》乃
李渔撰。李渔，字笠鸿、适凡，号笠翁，浙江兰溪人氏。康熙年时，流寓金陵。其家设
有戏班，常给各地达官贵人门下演出。著有《闲情偶寄》，包括戏剧理论、饮食、营造、
园艺诸内容。所作传奇《比目鱼》、《风筝误》等十种，均存，合称《笠翁十种曲》。
另有短篇评话集《十二楼》。时人称他李十郎。《笠翁对韵》，共二卷，上卷为上平声
各韵，下卷为下平声各韵，共三十韵。以联对形式介绍各韵中常用字及对仗方法。有多
种刊本，流传广泛。对于背诵李渔《笠翁对韵》，我有一个想法。既然他能作，我等怎
么就不能作！所以，我又依韵作了一韵，还请老师指教。”
崔璨听了，心里暗暗赞扬。
接着，崔璨又让王尔烈背诵《龙文鞭影》中的“一东”韵。
《龙文鞭影》，也是一部讲述诗韵、对仗的书，由明代萧有良撰，杨臣铮增订，清
代李晖吉、徐灒补续，从而更加完善了。它与《千家诗》所附诗韵、偶句相比，则更为
臻美些，当然也更加深奥些，但很不易记诵。要能够背诵下来，是需要有一定理解能力
的。
这会儿，王尔烈听了老师崔璨的话后，便边走边背诵开来：
粗成四字，诲尔童蒙。
经书当晓，子史须通。
重华大孝，武穆精忠。
尧眉八彩，舜目重瞳。
商王褥雨，汉祖歌风。
秀巡河北，策踞江东。
太宗怀鹞，桓典乘骢。
嘉宾赋雪，圣祖吟虹。
邺仙秋波，宣圣春凌。
恺崇斗富，浑浚论穷。
王使抚虏，魏臣和戎。
恂留河内，何守关中。
曾除丁谓，皓折贾充。
田骄贫贱，赵别雌雄。
田戎简要，裴楷清明。
子尼鸣节，少勉放筝。
巨伯阳谊，许叔阴功。
代雨李靖，止雹王崇。
和凝衣钵，仁杰药笼。
义论俭读，展获勤耕。
占风令伊，辨日爱生。
敝履东郭，粗服西宫。
卢杞除患，彭宠言平。
放歌渔老，鼓枻诗翁。
韦文朱武，阳孝缀缨。
绮闾贾母，投阁扬公。
梁姬值虎，冯后当熊。
罗敷陌上，通德宫中。
崔璨听到这里，脸上现出笑容，说道：“好，汝等有如此根基，何须不能作出好诗！
待一会儿，大家登上城楼，望着阳春景色，再展诗才。”
转眼间，他们来到了东城门大东门下。
崔璨抬头举目一望，见城墙巍峨，雄关确立，门楼高耸，好不威赫。而当年那努尔
哈赤所题“东门试骏”四个大字，正悬刻于城门古砖之上，睿睿华重，猷劲朴老，苍凉
古迈，显示着倥偬岁月逝去之势，指点着荏苒时光流来之风，无不让人生出感慨。旋即，
他又想到古人东门试骏、辕门射柳的隐隐雄貌，以及今人科场举试、雄华投笔的浩浩英
姿，复望了一下门前的古道，摇曳的边草，顺手捋了一下胸前略有花白的胡须，吟道：
“辽阳城，辽阳州，州城衔古道。”
大家听了，都把目光投在王尔烈、崔瑾身上。因为在众学生眼中，能够对得上这副
联的非他俩莫属。
王尔烈和崔瑾也明白，这是老师在专为他俩出题。
这会儿，王尔烈瞅了崔瑾一眼，意思是说，你先答对吧，夺个科场首竣。然而，崔
瑾却未有应允，觉得自己是老师子侄，怎好捷足先登。王尔烈看看，也不好冷场，略加
思索，便出口答道：“东门外，东门里，里外通今风。”
“好！”众人一听，都齐声喝采。
崔璨并没有回头，面对着城门楼，继续吟哦道：“东门试骏，风浩浩，常伴分鬃烈
马。”
王尔烈心里明白，既然老师未有停顿，接着出题，这同样是照着自己来的，不能再
推给他人。于是，眉眼一展，马上出口答道：“西城竞鹏，云飘飘，久随并翅苍鹰。”
“好个王尔烈，继续答来。”崔璨说罢，随即又出口道：
“烈骏登坛，进士及第，春风得意。”
王尔烈一听，知道老师的试对开始切题了，由演马已经转到习墨、由武到文了。于
是，他更是顺心随意，当即拈来，道：“金榜题名，状元还乡，马蹄爽急。”
“好你个‘状元还乡’，连‘进士及第’都未看在眼里。我再要你连中三元。”随
即，崔璨又出题道：“解元、会元、状元，何时汝等可取三元连中。”
中国古代所举行的科举考试中，以取中并名列第一者为元。乡试第一者称解元，会
试第一者称会元，殿试第一者称状元，合称三元。在三元中，科名最高的就是状元了，
故状元者又号称“大魁天下”。那么，在历代科举考试中，能够连中三元者又有几人呢？
清王之春，字爵棠，一字芍棠，湖南清泉（今衡阳）人氏，光绪年曾以湖北布政使使俄，
官至广西巡抚，后因坐事夺职，著有《通商始末记》、《使俄章》、《瀛海厄言》、
《椒生随笔》等。他在《椒生随笔》中记载，古今文三元连中者，只有十三人，他们是：
唐代的张又新、崔元翰，宋代的孙何、王曾、宋库、杨置、王岩叟、冯京，金代的孟宗
献，元代的王宗哲，明代的商辂，清代的钱檠、陈继昌。顺治初，有武三元王玉壁。
独陈继昌（字莲史，湖北蕲水人），人虽呼为陈三元，然而其御牌日“四元及第”，则
朝考亦为第一人也。他每试皆列首，故有小印云：“平生不作第二人”，又一印云：
“古今第十三人”。就是以欧阳修、王文恪的才学，仅取得其两元，而大魁竟失，荣名
岂易尽占哉？历代科场，亦有熬费人一生心血者。康熙三十年（1699年）己卯科乡试，
广东贡生黄章已102岁。他赴考入场时，他的曾孙挑灯作前导，灯笼上书写着“百岁观光”
4字。然也有其荣耀事。康熙二十一年（1682年）壬戌科殿试，状元蔡升元，乃康熙九年
（1670年）庚戎科殿试状元蔡启博之侄。蔡升元及第时，其父蔡启贤年仅46岁，他曾作
《纪恩诗》云：“君恩独被臣家渥，十二年中两状元。”乾隆十九年（1754年）甲戌科
殿试，状元庄因培，其兄庄存与中乾隆十年（1745年）乙丑科殿试榜眼，遂调以诗云：
“他年令弟魁天下，始信人间有宋祁。”乾隆四十六年（1781年）辛丑科殿试，探花汪
学金，乃乾隆十三年（1748年）戊辰科殿试探花汪廷玙之子。于是，汪廷玙以诗颂之云：
“国朝恩荣一英主，汪家父子两探花。”乾隆二十五（1760年）庚辰恩科乡试，浙江主
考观保、山西主考德保，竟是兄弟；而他二人，于乾隆二年（1737年）丁巳科殿试，同
榜进士，同授翰林院编修，又相继为翰林院掌握学士，复二人同时分别任礼部、工部尚
书，遂传为佳话。
王尔烈，对于当朝和前代士子科举考试的艰辛与荣辱，是深有所识的。这时，他听
了老师所出的命联后，想到这是老师在激励与期望自己，以求科场连捷。于是，他精神
抖擞，文思滔滔而至，随即出口应联道：“乡魁、会魁、殿魁，今朝吾辈欲夺鼎甲天下。”
崔璨听了，把脸转了过来，说道：“答联确实工。不过，尚不够气派。”
崔瑾问道：“何说？”
崔璨说道：“联中的‘欲夺’二字，为何不用‘定夺’二字！欲夺，乃试探焉，定
夺，乃恒心矣。汝等切记，为人者，应有此鸿图大志。否则，就不是‘东门试骏’、
‘西城竞鹏’了。”
王尔烈和崔瑾随即同声答道：“谨遵师谕。”
崔璨又是个头也不回，径自向城门楼上登去。众学生相继跟随。
登楼凭眺，但见田畴一抹，稼穑十里，菜圃青青，更有水车车水，哗哗灌田，风光
大好。
崔璨一望，更是触景生情，当即命联道：“水车车水水随车，车停水住。”
这联的意思是说，水车车出井中水，水伴随着水车走，待水车停下来，流水也便住
了。
王尔烈心里明白，这是老师在命联，让大家来对。他分析了一下后，觉得这联词语
前后相咬，接得很紧，想对上并不容易。正在这时，他见老师手握一把折扇，正在不紧
不慢地摇动，扇风。于是，他灵机一动，答道：“风扇扇风风伴扇，扇止风歇。”众学
生听了，大哗，都为王尔烈叫好。
这时，但见城门楼下有一牛车在由北向南走。于是，老师说道：“北牛南走，东西
双蹄踏上下。”
王尔烈一听，觉得这个联里嵌着“北、南、东、西、上、下”六个方位词，且又互
相关联，在同一个时间、同一个场景里行动着，要对得上它难度实在不小。正这时，他
望了望车前的牛，又看了看牛后的车。于是，顿然大悟，出口答道：“前车后辙，左右
两轮碾高低。”
崔璨一听，见所对的这个联里也嵌着“前、后、左、右、高、低”六个方位词，且
又填得天衣无缝，心中不胜欢喜。
老师拂了一下胡须，将张开的折扇一合，手往后一背，便又向前面望去。显然，这
是他在搜索题目。他望了一会儿，忽见远村升起一弧蔚蓝的炊烟，只将村旁的池塘和柳
树都给笼罩住了。于是，他把扇子往胸前一摇，说道：“烟锁池塘柳。”学生们一听，
都笑了，说道：“这个联浅白，又短，好对。”
王尔烈却没有笑，说道：“诸位同窗，可不那么简单。这个联乍看容易，细琢磨又
很难。你没看“烟锁池塘柳”这五个字吗，它们的偏旁合起来，正是‘金木水火土’五
行。要想对上，得下一番功夫。”
经他这一说，同学们也都感到有些辣手了。于是，有的同学对王尔烈说道：“看来，
还得你来解围了。”
王尔烈想了一下，说道：“诸位学兄，尔烈不才，也只好遵命了，还望指教。想当
年，太祖努尔哈努带兵攻打辽阳城时，曾有两尊大炮，因攻城有功，获名大将军、二将
军。待战事获捷后，便将‘大将军’安放在锦州城楼，将‘二将军’安放在海城城楼。
安放在海城城楼的这尊炮，又被唤作镇海侯，意在镇守海城，安抚关东。如此说来，我
看下联可以对成这样的。”说着，他用笔写道：“炮镇海城楼。”
大家一看，只见这五个字，分别有“金木水火土”偏旁，便都拍掌叫好。
这时候，老师眼望着远村的那个池塘，但见绿柳倒映在水中，时有微风吹拂，只泛
起一片涟漪。于是，他有心无意地顺口说出：“绿水本无愁，因风皱面。”
王尔烈听了，想到老师崔璨已是有了白发，定是因年老而多愁善感。于是，他也随
意联上一句：“青山原不老，为雪白头。”
老师一听，见王尔烈猜中了他的心思，便有些兴奋。于是，他便用话语来搪塞王尔
烈，说道：“尔烈，你对联确实不错。但是，却有些顺手拈来。老师再给你出个难一点
的，也好试试你的才思。”
中国诗歌，古时候有“诗虎”和“诗钟”两种文字游戏。诗虎，就是猜诗谜，后来
逐渐演变成打灯谜。清代《委巷丛谈》一书中说：“杭人元夕，多以谜为猜灯，任人商
略。永乐初，钱塘杨景言以喜谜名。”由此可见，诗虎最低始于明初，盛于永乐后。后
来，随着人们的喜欢和运用的广泛，逐渐地发展并形成了固定的格式，以至演变成二十
四格。其流传下来的，有卷帘、虾须、会意、拣字、解铃、系铃数格。其游戏方法，多
是将诗谜黏于灯笼之上，以便吸引人们前来猜解。对于猜中解对者，当场以彩物相酬，
气氛相当热烈。正因如此，人们便把诗虎称之为打灯谜，简称灯谜。灯谜，又叫灯虎。
原来，猜谜源于古代之隐语庚词，与生活中的射猎有一定关系；谓之诗虎者，是喻其不
易被射中的意思。诗钟，亦是中国文人以诗作游戏的一种。清代《诗钟考》一书云：
“昔人作此，社规甚严，指题时，缀钱于缕，系香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘
鸣，其声锵然，以为构思之限，故名诗钟。即刻烛系钵之遗意。”古时，除“诗虎”、
“诗钟”游戏外，还有“羊角对”、“雕玉双联”、“百纳琴”、“诗唱”等。但是，
最通长用者，还是前两种。以其雅致、和谐，便于传播，应用普遍。诗钟与诗虎之题，
往往不拘一格，或分咏一事一物，或合诵一地一人，或嵌词，或填字，形式多样，灵活
随便，只求凑和天然，天衣无缝，浑然一体。
今天，老师崔璨要试学生王尔烈诗题，不知出的何种，都在等待着。
正这时，见城门楼下西边的文庙里，走出了九个和尚。他们来到庙门前的一畦韭菜
地边，准备挥锄铲韭菜。此时，赤日当头，他们中有的不免要抬头望望，心里像是在想
什么。
崔璨看了，诗兴即起，便说道：“就以文庙前九和尚铲韭菜为题作诗，限韵‘九、
韭、酒、久’，成一首七言绝句。王尔烈，你不是文思敏捷能诗吗？请速些做来，迟了
要罚。”
不料，向来诗思敏捷的王尔烈，却站在那里不动，也没有出声。
老师以为他懵住了，一时答不出，便说道：“何不快些。”
王尔烈听了，向前凑了一步，说道：“唐代散文大家、一代文宗韩愈韩昌黎老先生
在其名篇《师说》中曾说：‘古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而
知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不能解矣。’请问，老师既然为先生，
何不给学生作个样子，以解其惑！”
崔璨知道王尔烈这是在卖关子，便说道：“韩愈老宗师还在《师说》中接着说道：
‘生乎吾前，其闻道也，因先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾
从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
以，师之所存也。’师无先后，学无早晚，况汝又是师所领教过的晚生，何不快些答来，
还等何时！”
王尔烈听了，急忙弯躬施礼，说道：“既然如此，学生遵命了。”
其实，这是王尔烈有意要老师的话。他知道崔璨刁钻古怪，怕自己一但答出来老师
再刁难。
这会儿，他听了老师的话后，又向城门楼下文庙前的韭菜地望了一眼，接着答道：
文庙门前一畦韭，
和尚铲地人数九。
顶着烈日望好久，
不知寺中可有酒。
众同窗听了，都齐声喝采。
不料，崔璨脸子却阴沉下来，说道：“这首小诗，每个句子里只含一个‘九’的发
音字，何足挂齿！我要你每个句子里包含三个‘九’的发音字。你可能立即答来？”
众学生一听，知道老师又犯了他的刁钻毛病了，便都为王尔烈捏着一把汗。
没想，王尔烈略一思索，便答道：
打酒时在九月九，
捎回九斤九两韭。
和尚久久未喝酒，
这回饮酒醉久久。
哪知，王尔烈吟诗刚住，崔璨却训斥道：“那和尚尚能铲地，分明未醉，再添四两，
让他们分着喝。”
王尔烈知道老师的话是隐语。其中的“再添四两”意思是说再加四个带“九”的发
音字；“让他们分着喝”，意思是让每行诗再多分上一个带“九”的发音字。他想到这
里，略加思索，随即答道：
九亩九分九厘韭，
九斤九两九钱酒。
酒友喝酒韭剩久，
九老酒牙掉九九。
崔璨听了，脸露欣欣之色。然而，他马上又严肃起来，喝道：“还没喝足，能不能
再添添酒？”
王尔烈心里明白，他的“再添添酒”这话，是指诗中再添上几个带“九”的发音字。
他也没有打憷，学着《水浒传》中武松在景阳岗号称“三碗不过岗”酒店饮酒时店小二
所说的话，反其道而用之，说道：“好的，要酒便添来，要牛肉却没有了。”言毕，他
便出口答：“韭韭韭韭韭韭韭。”
哪想，他说到这里竟嘎然停住了。
见势，老师的眼睛钉成钉子，同学的眼睛烧成火炭。都以为他是卡住了，答不出了。
这才不由得弄出这些个“韭”字来。大家都为他着急。
等了一会儿，王尔烈又开口了。没想，王尔烈又是个：
“酒酒酒酒酒酒酒。”
见势，老师的眼睛剜成刀子，同学的眼睛红成桃子。都以为他又卡住了，答不出了，
才不得不胡乱拥出这些个“酒”字来。大家都在暗暗地为他着急。然而，也有没着急的，
知道他有本事，是会力挽狂澜的，这样做只不过是为着做个铺垫。知道他这个根底的，
便是同窗好友崔瑾。因为他清楚王尔烈读书多，知识广，阅力丰富，诗词底子厚，一般
是难不倒他的。
果然，王尔烈环视老师和大家一眼后%A

是
闻道有先后，术业有专攻！

韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业"。因此，师与生的关系，就以"道"与"业"来衡量的。谁先有"道"，谁就是教师；谁有专"业"学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说："圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：\'三人行，则必有我师\'。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先，以"先觉觉后觉"；攻有专"业"，以"知"教"不知"。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条，提出了为师的新标准："闻道有先后，术业有专攻"。这是一种卓越的见解。这句话还包含有"不耻相师"，即"相互为师"的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有"能者为师"和"教学相长"的意思，比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师，师不必贤子弟子"的新思想。

我的回答你觉得行不?

第一：「圣人无常师：孔子师郯子、苌弘、师襄、老丹。郯子之徒、其贤不及孔子。孔子曰：「三人行，则必有我师。」是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。」（第一册＜师说＞）

其中「是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。」这段话一般理解，即是从字面去翻译，例如启功、刘石两位先生的译文说：

「所以，弟子不一定就不如老师，老师也不一定必然比弟子强。懂得真理，先后不同，专业各异，擅长不同，如此而已。」（注11）

这样的解释，突显不出文章的重点。如果把该段话视为「合叙」的句子，文义即清楚又能突显重点。

该句原为「是故弟子不必不如师，闻道有先后；师不必贤於弟子，术业有专攻，如是而已。」其中「弟子不必不如师」是承接「郯子之徒，其贤不及孔子」，而「闻道有先后」是推论的结果，并且呼应文章前面「吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎？」；另外「师不必贤於弟子」是承接「孔子曰：『三人行，则必有我师。』」，而「术业有专攻」是推论的结果，并且呼应文章前面「是故无贵、无贱、无长、无少，道之所存，师之所存也。」因此，能以合叙句子看待，文义承接明显，推论配合文章的重点、文气脉络分明，古人的文章的精义才能体会到。

你打错了,是闻道有先后,术业有专攻.问释妙伟前辈吧,他的最详细和有出处.
我也不是很懂出处只能给你解释字意:
其实和"达者为先"是近意的.基本都是只要学得的,知道的比你多,那么他就可以做你的老师.
不过也说了一种道理:凡事都有先后不可一步登天,艺杂不如专精.
出处我还是向你推荐释妙伟前辈.

翻译:知道道理有先有后，技能学业各有专门研究

原句应为:闻道有先后，术业有专攻

出自<师说>
作者:韩愈

闻道有先后,术业有专功 谁给解释以下 这句是什么意思

此语是韩愈《师说》中的名句。 “闻道有先后，术业有，如是而已” 闻：听到、知道 道：道理 有：（古今同义） 先：（古今同义） 后：（古今同义） 术：技能 业：学业 专攻：专门研究 如是：如此 而已：（古今同义） 贯通整句意思为： 知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。 要真正理解这句话还要结合前文 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强。 “闻道有先后，术业有，如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的。是因为“先后”、“专攻”差别。
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此语是《师说》中的名句。

“闻道有先后，术业有，如是而已”

闻：听到、知道
道：道理
有：（古今同义）
先：（古今同义）
后：（古今同义）
术：技能
业：学业
专攻：专门研究
如是：如此
而已：（古今同义）

贯通整句意思为：
知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

要真正理解这句话还要结合前文
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强。

“闻道有先后，术业有，如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的。是因为“先后”、“专攻”差别。

——————————————————————
如果有时间看看原文和翻译：

师说
韩 愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》

翻译:

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

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