卷第五十五(15)

注“天地所以施生”：案：“生” 当作“化”。各本皆误。

注“在地则化”：案：“地”当作“川”，“化”当作“虚”。各本皆误。

注“以导其气也”：袁本、茶陵本“导”作“通”，无“其”字。案：此盖尤校改之也。

注“然水火相残”：袁本、茶陵本“残”作“践”，是也。

注“闵子骞曰”：案：“骞”当作“马”。袁本亦误。茶陵本改为“公锄然之”，大谬。

注“而不可以相违”：袁本、茶陵本“违”作“为”，是也。

注“陈敬仲曰”：袁本、茶陵本作“毛诗曰”。案：此尤校改之也。

注“汉书曰成帝”下至“故世谓之五侯”：袁本此三十二字作“

五侯已见鲍明远数诗”，是也。茶陵本复出，非。

注“言□至道均被”：袁本、茶陵本“言□”作“善曰”。案：尤改“善曰”入下而误衍“言”字。下注“首空”二字者三处，皆尤改。此亦当同彼矣。

注“而可御于前也”：何校去“ 而”字，陈同。各本皆衍。

注“阴晷影之候也”：袁本、茶陵本无“之候”二字，是也。

注“候明时以效绩”：袁本、茶陵本“候”作“愿”，是也。

注“何休公羊传曰”：案：“传 ”下当有“注”字。各本皆脱。

注“尸子曰”下至“是弗听也” ：袁本此二十五字作“绕梁已见张景阳七命”是也。茶陵本复出，非。

注“昼出瞑目”：陈云“瞑”， “瞠”误，是也。各本皆伪。

注“子以父言闻于君乃召蘧伯玉 ”：袁本、茶陵本无“于”字、“乃”字。

注“可谓生以身谏”：袁本、茶陵本无“可谓”二字。

注“荐之于穆公”：袁本、茶陵本无“于”字。

注“晏子春秋曰”下至“晏子之谓也”：袁本此一百二十八字作“齐堂之俎已见张景阳杂诗”，是也。茶陵本复出，非。

注“孙卿曰”：案：“卿”下当有“子”字。各本皆脱。

瞽叟清耳：袁本、茶陵本“叟” 作“史”。案：此尤误改也。

注“谓以明水滫滫粢盛黍稷”：袁本、茶陵本二“滫”字作“涤”。案：此当作“滫涤 ”，尤校补“滫”而误并改“涤”耳。

注“善曰日月发辉”：案：“善曰”二字不当有。袁、茶陵二本误在注首，尤移入下而仍衍此，非。

非假百里之操：案：五臣“百” 作“北”。袁、茶陵二本校语云“善”作“百”，五臣作“北”。“百里”不可通，此必有误。疑“

里”当作“牙”。刘及善无注，以 “百牙”自不烦注耳。

注“善曰下愚由性”：案：“善曰”二字不当有，说已见前。

注“战国策曰白骨疑象碔砆类玉 ”：袁本此十二字作“武夫已见上文”是也。茶陵本复出，非。

注“系一柷之功也”：案：“系 ”当作“击”，“一”字不当有。各本皆误衍。

注“言为政之道恕己及物也”：袁本、茶陵本无“道”字。

注“诛犹痛责之甚也”：袁本、茶陵本无“犹痛之甚”四字。

注“冲风起兮横波”：案：“横 ”上当有“水”字。各本皆脱。

卷第五十五(15)
注“天地所以施生”：案：“生” 当作“化”。各本皆误。注“在地则化”：案：“地”当作“川”，“化”当作“虚”。各本皆误。注“以导其气也”：袁本、茶陵本“导”作“...

《宋书》卷五十五 列传第十五◎臧焘 徐广 傅隆
义旗建,为太学博士,参右将军何无忌军事,随府转镇南参军。 高祖镇京口,与焘书曰:"顷学尚废弛,后进颓业,衡门之内,清风辍响。良由戎车屡警,礼乐中息,浮夫恣志,情与事染,岂可不敷崇坟籍,敦厉风尚。此境人士,子侄如林,明发搜访,想闻令轨。然荆玉含宝,要俟开莹,幽兰怀馨,事资扇发,独习寡悟,义著周...

胡腾的史籍记载
2.《资治通鉴》（卷第五十五 【汉纪四十七】）孝桓皇帝中延熹七年（

梁武帝萧衍夺 *** 子 家风不正导致子女间 ***
萧综不相信自己的老爸是萧宝卷，便盗开了萧宝卷的坟墓，挖出尸骨，“滴血认亲”。《梁书·列传第四十九》（卷第五十五）是这样记载的：“然犹无以自信，闻俗说以生者血沥死者骨，渗，即为父子。综乃私发齐东昏墓，出骨，沥臂血试之。”萧综仍不相信，又残忍地杀害了一名...

卷第五十五(10)
善曰：晏子春秋曰：晋平公使范昭观齐国政。景公觞之。范昭起曰：愿得君之樽为寿。公命左右酌樽以献，晏子命撤去之。范昭不悦而起舞，顾太师曰：为我奏成周之乐。太师曰：盲臣不习也。范昭归，谓平公曰：齐未可并。吾欲试其君，晏子知之;吾欲犯其乐，太师知之。于是辍伐齐谋。孔子闻曰：善。...

刘备与诸葛亮谈论时,为何叹息痛恨于桓、灵二帝?
《资治通鉴·卷第五十五【汉纪四十七】·孝桓皇帝中延熹九年》记载：“太原太守刘踬，南阳太守成瑨，志除奸邪，其所诛翦，皆合人望。而陛下受阉竖之谮，乃远加考逮。三公上书乞哀踬等，不见采察而严被谴让，忧国之任，将遂杜口矣。”而到了汉灵帝刘宏时期，宦官干政之事比之前更为严重，还...

圆教的圆教思想的诠释
就“圆教思想”这个名词，虽然没有在大小乘经典当中提出来，但有“圆满修多罗”或者“圆满经”的说法，如《华严经》卷第五十五说：尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。时，彼大众闻正法已，八十那由他众生，皆起离垢清净法眼，得无学地；一万众生得大乘道，满足普贤菩萨行愿，见...

唐会要卷五十五(3)
何为而暗。对曰。兼听则明。偏信则暗。昔尧清问下民。故有苗之恶。得以上闻。舜明四目。达四聪。故共鲧欢苗。不能蔽也。秦二世偏信赵高。以成望夷之祸。梁武帝偏信朱异。以取台城之辱。炀帝偏信虞世基。以致鼓城阁之变。是故人君兼听广纳。则贵臣不得壅蔽。而下情得以上通也。上曰。善。...

卷第五十五(8)
故明主之兴，非天地特为生贤才，在引而用之为贵尔。善曰：毛苌诗传曰：髦，俊也。周易曰：六五，贲于丘园，束帛戋戋。王肃曰：失位无应，隐处丘园。盖象衡门之人，道德弥明，必有束帛之聘。戋戋，委积之貌也。郑玄曰：秀，士有德行道艺者也。尚书曰：王如不敢及天基命定命。臣闻世之所遗...

卷第五十五(14)
臣闻理之所守，势所常夺;道之所闭，权所必开。是以生重于利，故据图无挥剑之痛;义贵于身，故临川有投迹之哀。善曰：性命之道，含灵所惜。以利方生，则生重利，不以利丧生，是理之所守，道之所闭也;以身方义，则义贵身，而以义弃身，是势之所夺，权所必开也。是以据图无挥剑之痛...