自性非体。空间，时间都是虚幻的。
‘’1.叩问大士！请问第八识（阿赖耶识），俗称灵魂，是全体寄居于大脑中吗？答：所向处难开化 2.请问五脏内都有第八识？答：所向处可开化 3.请印证。答：观所梦为吉利 4.请问大脑与五脏都有第七识（末那识）？答：观所住得安止 5.请问都有第六识（意识）在？答：观所疑即为实 #地藏菩萨木轮相法占验选辑#
谈老师：末学请问您时间与空间又是否真实存在呢？因为时空决定着生死，感谢！时间与空间，只是意识创造出来的幻象；宇宙原没有时空可言，只因加入了观察者的意识波作用，令波又转成粒子的相，随着意识波的生灭而生灭，形成各种事物及山河大地的幻相；若我们自身的运动到达光速，时间与空间即便停止了。
所谓大圆镜智，就是第八识—阿赖耶识经净化还原后的本心本体，比喻为一面大圆镜，能照鉴万物。为什么是圆镜，不是方镜三角镜？这个秘密今天解开，你看宇宙所有的银河系和星球都是圆或椭圆形的；我们的真心也是圆的，包容这一切，包容整个宇宙；所以宇宙在我们的真心内，那一切人事物即可洞见无遗。
网上不良图片实在太多，稍一不慎你就会中招。当你双眼看着不良图片的时候，你的眼波辐射在那图片上，图片自然回敬一段不良波束给你，大脑立即接收了，这波动的负能量便是唯识学所说的种子，放入第八阿赖耶识中藏起来，之后遇到同样不良缘份，这类型种子便比先前更有力的发作出来，使你继续做恶业。
因为她前两生都是德国人，在德国度过了悠长岁月，今生才转生去中国；在她的阿赖耶识当中，几乎全是德国的种子，种子成熟后又开花结果，随业受报；所以她今生虽然生在中国，然而她的心却是德国的，而且外观的长相也有几分像外国人。我们可以看到很多人都比较洋化，相当喜欢外国的东西，道理就在这里了。 ‘’～常观世音师父
阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。
由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。
据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。 无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即“种子熏习说”，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。 据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即：
能藏
谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。
所藏
指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。
执藏
谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。
此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰
（一）我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。
（二）善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。
（三）相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。
阿赖耶识是以大脑为依托吗?如果不是,那人死了之后阿赖耶识还存在吗?
1. 阿赖耶识并非依托于大脑或其他物质存在，因为它本身不是物质。比如，我们无法指出智慧或欲望所在的具体位置，同样，阿赖耶识也没有具体的依托位置。2. 佛教中的前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）与物质根（五根）有关联，可以说五根是五识的依托。但在唯识学派中，有观点认为所谓的五根并非...
阿赖耶识是以大脑为依托吗?如果不是,那人死了之后阿赖耶识还存在吗?
1首先澄清，阿赖耶识不是物质，所以没有位置。比如能说你的智慧在哪里吗？能说你的欲望长在哪里吗？2前五识是有物质根的，可以说五根是五识的依托。但是唯识里，难陀论师一派认为，根是假法，并不是真有五根存在，而是第八识有生出五识的功能（五识的亲因缘种子）。但是汉传唯识正义认为五识是以...
请问阿赖耶识在人体哪里
1. 阿赖耶识并非人体内的具体位置，而是与人体连接的一种方式，被认为存在于大脑的潜意识层面。2. 阿赖耶识被描述为一个无限大的存储空间，它记录了所有维度生命体的行为，类似于网络游戏中存储玩家行动的数据库。3. 阿赖耶识的正确位置不在我们现实可见的维度空间内，而是在多维宇宙中，类似于黑洞的复杂...
想问阿赖耶识在人体哪里
1. 阿赖耶识并非人体内的具体位置，而是与人体意识连接的一种存在，被认为潜藏于大脑的潜意识层面。2. 阿赖耶识被描述为一个无限大的存储空间，承载着所有维度生命体的行为记录，就像是一个中央服务器的大数据库。3. 为了形象说明，可以将阿赖耶识比作网络游戏中，玩家操作的客户端与游戏中心服务器中存储...
阿赖耶识是人的记忆吗
是的，阿赖耶识就是每个人的记忆库，造一个业就记一笔。大脑只能记忆今生的一些事情，阿赖耶识记忆人的生生世世的记忆，直至成佛转识成智。阿赖耶识亦作“阿黎耶识”。梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是...
阿赖耶识是什么???
或库藏识”，意指其具有存储一切事物种子的功能。在佛教中，阿赖耶识不仅包含了一个人过去和现在的记忆，而且贯穿其无数生世。这种记忆不是大脑的短期记忆，而是一种跨越轮回的长期记忆。因此，可以将阿赖耶识比喻为一个无比巨大的数据库，它记录着一个人从出生到成佛转识成智的所有经历和信息。
人类的第八识一一阿赖耶识
若是由果报当中，能以防恶因之道作改造，必在恶果来磨之前，就会减少很多业障牵缠；对人身外境所接触过程，若不经由大脑第六识来接收功能，加以第七末那识传导分判功能，又是难以储存。储藏功能：即类似当今录像机，遇时间、空间、环境结合必能重新再现，此即「阿赖耶识」储藏功能；人之第二心前已述...
阿赖耶识与情绪、大脑、基因层面的关联
3. 阿赖耶识是独立存在的，不依赖于任何其他存在。人的本性包含了有我性和无我性。如果我性占主导，人就会安于自我安乐，并对物质、肉体、深层记忆、情绪、尊严、名誉、利害等外在事物产生执着，这种执着会加重我性，并带来更重的苦。而无我性的人则不会对任何外在事物产生执着，保持寂静不动。4. ...
...记忆是存在大脑中的,佛教认为记忆是存在阿赖耶识中的,不是矛盾么...
有能观察到的，有观察不到的，叫认为。佛教不是认为，就是是，阿赖耶识就是每个人的记忆库，造一个业就记一笔。佛说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。更有趣的是一个人通过修习禅定到一定的层次，就能知道自己或他人的记忆库里的档案，叫宿命通。因为佛就无所不知。
阿赖耶识有无问题
第一: 阿赖耶识有无的问题。 不论何派如何说法,应当以 佛说为主,佛在三乘经典皆有隐说、显说阿赖耶识心体常住不灭。 在方等唯识经典中,譬如楞严经、楞伽经、如来藏经、大乘密严经、大般涅盘经、以及胜鬘经等,皆有详细说明阿赖耶识之真如法性,而在楞伽经更是明说: 阿赖耶识又名如来藏,自性清净、离无常过...