孟子受教
【原文】：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母
曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝 往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是 汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》[10]
【译文】：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
孟轲之母的全文翻译：孟轲的母亲，他的房舍靠近墓地，孟子小时候就学着墓地葬埋之事而玩耍.孟母说：“这里不利于孩子成长，不是我们应该居住的地方.”于是搬走离去了.新家的房舍坐落在市场旁边，孟子就学着市场上叫卖之事而玩耍.孟母又说：“这里也不利于孩子成长，不是我们应该居住的地方.”于是又搬走了.这次将家安在学馆的边上.孟子玩耍时学的是设置祭祀、拱手行礼、上进求学、恭敬谦让等方面的为学做人之道.孟母说：“这才是我们真正需要居住的地方呢.”于是长久地住下来.孟子小时候问母亲，“东边那家杀猪干什么？”孟母回答说：“要给你吃.”说完后又后悔了，心中暗想：“我听说古代有从怀胎时就教育孩子的，今天恰好孩子懂事了而欺骗他，这是教他不守信用啊！”于是马上到杀猪那家买猪肉给孩子做着吃.等到孟子长大求学，成为著名的大学者.“其舍近墓”中的“其”和“近”是什么意思其：她的，或：他们的.近：靠近，临近.“孟子之少也”中的“少”是什么意思：小，年龄小.“遂居之”中的“遂”是什么意思：于是，就.“卒成大儒之名”中的“卒”和“之”是什么意思卒：最终.之：的.问题补充：与这则故事相应的成语是什么：孟母三迁.这则故事告诉我们什么道理：环境对人的影响巨大，要选择合适的环境来避免受到不良的影响.文中的六艺具体指哪几种经书：《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《易经》《春秋》.文言文中的“六艺”有两个意思：一个是指六种经书，即如上述；另一个是指六种技艺，即礼、乐、射、御、书、数.。
所以君子坐则安心宁静，说.孟母说，这是表示尊敬.这就像织布，如果中途停顿；将要进入厅堂.君子通过学习才能立身扬名.现在我在卧室偷懒，不敢稍有松懈：“你废弃了学业，从此一天到晚勤奋学习，这是表示通知了人家；将要进入屋子，问他，眼睛一定要向下看：“还是那样.做女人的规矩：‘我听说夫妇之间的规矩，于是离开不再进去，通过请教别人才能增长知识？’孟子于是道歉，刚进入洞房.孟子不高兴：‘礼节说.” 孟子小时候外出求学.”孟子很是害怕，学了不长时间就回来了.孟母正在纺线，就是变成奴婢，终于成为天下闻名的儒士：“学得怎么样了？女子停止操持衣食？”孟子回答说，而丈夫见到我勃然大怒.请让我回到父母家中.孟子0很害怕，忙问为什么.如今你不遵守礼节却责怪别人没有礼节，男子不能培养德义，怎么能让丈夫丰衣足食呢，动则远避祸害.现在你废弃学业，表示担心撞上人有尴尬的时候，是把我当成客人了，要为别人提供衣服.他的妻子向孟子的母亲告别要求离去.还拜孔子的孙子子思的门人为老师，经过努力，就像我割断这织机上的线一样：孟母懂得如何做好母亲孟子娶妻以后.’孟母于是叫来孟子对他说：孟母懂得礼节而且清楚如何处理婆媳之间的关系，很难逃避祸患.”孟母拿过剪刀，声音一定要响亮，将来就免不了成为供人使唤的下人，那么以后不是沦为盗贼.君子说，他的妻子裸着身体在屋里，不是（和圣人）差得太远了吗，将要进入大门，要问一下谁在里边，于是挽留他的妻子，在洞房里可以不遵守，有不住在别人家里.君子说，一下子就把织机上的线给割断了。
1、孟母三迁
“孟母三迁”讲的是孟母为了教育儿子成才，选择良好的环境，为孟子创造学习条件的故事。早年，孟子一家居住在城北的乡下，他家附近有一块墓地。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在这里挖坑掘土。死者的亲人披麻戴孝，哭哭啼啼，吹鼓手吹吹打打，颇为热闹。年幼的孟子，模仿性很强，对这些事情感到很新奇，他看到这些情景，也学着他们的样子，一会儿假装孝子贤孙，哭哭啼啼，一会儿装着吹鼓手的样子。他和邻居的孩子嬉游时，也模仿出殡、送葬时的情景，拿着小铁锹挖土刨坑。
孟母一心想使孟子成为好读书、有学问的人，看到儿子的这些怪模样，心里很不好受。感到这个环境实在不利于孩子的成长，认为“此非所以居吾子也”，就决定搬家。不久，孟母把家搬到城里。战国初期，商业已经相当发达，在一些较大的城市里，既有坐商的店铺，也有远来做生意的行商。孟子居住的那条街十分热闹，有卖杂货的，有做陶器的，还有榨油的油坊。孟子住家的西邻是打铁的，东邻是杀猪的。闹市上人来人往，络绎不绝。行商坐贾，高声叫卖，好不热闹。孟子天天在集市上闲逛，对商人的叫卖声最感兴趣，每天都学着他们的样子喊叫喧闹，模仿商人做买卖。
孟母觉得家居闹市对孩子更没有好影响，于是又搬家。这次搬到城东的学宫对面。学宫是国家兴办的教育机构，聚集着许多既有学问又懂礼仪的读书人。学宫里书声朗朗，可把孟子吸引住了。他时常跑到学宫门前张望，有时还看到老师带领学生演习周礼。周礼，就是周朝的一套祭祀、朝拜、来往的礼节仪式。在这种气氛的熏陶下，孟子也和邻居的孩子们做着演习周礼的游戏。“设俎豆，揖让进退。”不久，孟子就进这所学宫学习礼乐、射御、术数、六艺。孟母非常高兴，就定居下来了。
孤儿寡母，搬一次家绝非易事，而孟母为了儿子的成长，竟然接连三次搬迁，可见孟母深知客观环境对于儿童成长的重要性。常言说：“近朱者赤，近墨者黑”，这一点在少年儿童身上体现得更为明显。因此，创造良好的客观环境虽然不是一个人成才的唯一条件，但也是其中必不可少的条件之一。孟子以后既没有选择墨学、道学等曾经显赫一时的学说，又没有像苏秦等纵横家那样，从个人的权利思想出发，图得个人平生的快意，而是偏偏选择儒家学说作为他毕生奋斗的事业，终于成为一位在现实的人生中，不为一己之身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国、谋天下的“圣人”，这与孟母早期的影响是分不开的。
孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰：“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
2、断机教子
“断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事。孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗？”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。
孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础。
译文：孟子年青时，在外求学中途回到家来，孟子的母亲正在织布，问孟子：“学习进展到了什么程度？孟子说：“还是像原来一样。”
孟子的母亲就用刀割断了正在纺织的布，孟子很害怕，忙问母亲这样做的原因，孟母说“你荒废学业，就像我割断这些织物一样。”有德行的人总是以求学来显亲扬名，通过虚心求教来获得广博的知识和智慧，这样居家就能得到安宁，出门做事、做官也能避开祸害。
今天你荒废了学业，这就不可避免要成为一个只会做粗活而供人驱使的人，从而也就无法远离祸患了。孟子很恐惧，日夜不断地勤奋学习，效法老师子思，终于成了天下有名的学问家。
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”
孟母（见他无所谓的样子，十分恼火）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。
有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。
如果现在荒废了学业，就不免于做 *** 的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。
有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
编辑本段原文
弈秋，通国②之善弈者也。使弈秋诲③二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听④；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至⑤，思援弓缴⑥而射之。虽与之俱学，弗若之矣⑦。为是其智弗若与⑧？曰：非然⑨也。”
编辑本段注释
①选自《孟子·告子上》。弈秋，当时的围棋高手。弈，下围棋。秋，人名。因善于下围棋，所以叫“弈秋”。这是古人称名的习惯。
②〔通国〕全国。
③〔诲〕教导、指导。
④〔惟弈秋之为听〕即“惟弈秋是听”，完全按照老师说的去做。
⑤〔一心以为有鸿鹄将至〕一心想着有只天鹅要飞过来。鸿鹄，天鹅。
⑥〔思援弓缴（zhuó）而射之〕想着取弓箭把那天鹅射下来。援，取过来。缴，系在箭上的生丝线。箭射出去，可以靠它收回来。
⑦〔弗若之矣〕不如那个专心致志的人。弗若，不如、不及。之，指那个专心致志的人。
⑧〔为是其智弗若与〕（难道）认为这个人的智力不及那个人吗？为，通“谓”，认为。是，这个人。
⑨〔非然〕不是这样。然，这样。
⑩弈秋：弈，指下为期.一个叫"秋"的善于下棋的人
⒒鸿鹄：大雁、天鹅类的鸟。
⒓俱：一同，一起
⒔为是：为，同“谓”，说。是，这。为是，这是说。
⒕与：语气助词，相当于“吗”。
编辑本段译文
弈秋是全国的下棋圣手，让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。
道理就是不管做什么事情都要专心才能取得成功。
（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
（孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。” （二）孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。
所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。” （三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。
我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？” [注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。
东汉王充《论衡？艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”②策：竹简。
（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。
国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。
征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。’这是大罪恶。
国君爱好仁，就会天下无敌。（商汤）征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐东方，西方的民族就埋怨。
埋怨说：‘为什么把我们放在后边？’武王讨伐殷商，有战车三百辆、勇士三千人。武王（向殷商的百姓）说：‘不要害怕，（我们是来）安抚你们的，不是来同百姓为敌的。
’（殷商的百姓都跪倒叩头，）额角碰地的声音，像山岩崩塌一般。‘征’就是‘正’的意思。
如果各国都有端正自己的打算，哪还用得着打仗？” [注释] ①陈：同“阵”。 （五）孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧。” （六）孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”
孟子说：“舜在吃干粮咽野菜的时候，就像打算终身这么过日子似的。到他做了天子后，穿着细葛布衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又像本来就享有这种生活似的。”
[注释] ①饭糗（qiǔ）：饭，动词，吃。糗，干粮。
②果：通“婐（wǒ）”，侍女，这里是侍候的意思。 （七）孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。
然则非自杀之也，一间耳。” 孟子说：“我现在才知道杀害别人亲人的严重性：杀了人家的父亲，人家也会杀他父亲；杀了人家的哥哥，人家也会杀他哥哥。
虽然不是他自己杀了父亲和哥哥，但也只差那么一点点了。” （八）孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
孟子说：“古时候设立关卡，是要用它抵御残暴；而现在设立关卡，却是想用它来施行残暴。” （九）孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
孟子说：“自己不按道行动，道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人，那就连妻子儿女也使唤不了。” （十）孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
孟子说：“富于财利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人乱世不能使他迷乱。” （十一）孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
孟子说：“爱名声的人，能够让出大国国君的位置，如果不是这样的人，就是让出一小筐饭，一碗汤，脸色也会显出不高兴。” （十二）孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
孟子说：“不信任仁人贤士，国家实力就会空虚；没有礼义，上下等级关系就会混乱；没有政事，国家财用就会不足。” （十三）孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
孟子说：“不仁的人得到一个国家，有这样的情况；不仁的人却得到天下，是从来没有过的。” （十四）孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子①，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯。
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