和尚为何称别人“施主”？

施财之人，称为檀越（梵da^napati ，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、表嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。 布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。 据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。［中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九］（参阅‘达嚫’5677） 《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也： 一、降伏悭吝 谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。 二、舍心相续 谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。 三、同其资产 谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。 四、生豪富家 谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。 五、生处施心现前 谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。 六、四众爱乐 谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。 七、入众不怯 谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。 八、胜名流布 谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。 九、手足柔软 谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。 十、不离知识 谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。

施主是谁对人称呼

施主，指僧道等称施舍财物给佛寺或道观的人，也泛称一般的在家人。
词语解释
即檀越。佛道对布施者的敬称。
唐杜荀鹤《题江寺禅和》诗：“江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，翻说经文是妄言。” 宋张元干《满庭芳》词：“撞著门徒施主，蓦然箇，喜舍由他。”《西游记》第五六回：“老者猛抬头……被 三藏扯住道：‘老施主，千万慈悲，告借一宿。’”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·星灯》：“观寺释道亦将施主檀越年命星庚记注，於是夕受香仪，代具纸疏云马，为坛而祭。”苏曼殊《断鸿零雁记》第二七章：“此时余乃战兢而前，至门次，颤声联呼施主。”参见“檀越”。
基本概念
梵语da^na-pati。即是指施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译檀越、陀那钵底、陀那婆。又作布施家。又梵汉兼举而称檀越施主、檀那主、檀主。依长阿含卷十一善生经（大一·七二上）：‘檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。（中略）一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。（中略）一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。’又增一阿含经卷二十四谓，施主惠施有五功德：(一)名闻四远，众人叹誉。(二)若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。(三)受众人敬仰，见者欢悦。(四)命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。(五)智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。今施主泛指一切布施者，或举行丧葬仪式之丧家，亦称施主。[增一阿含经卷三清信士品、北本大般涅盘经卷十一、梵网经卷下、大智度论卷三]。

【施主的意思】
“施主”梵文【da^na-pati】音为陀那钵底(其中“陀那”是施,“钵底”是主)，又名【檀越】拼音：tán yuè （梵da^na-pati，巴da^na-pati，藏sbyin-bdag） 。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。

【不布施是不是施主？】
首先看一看施主惠施的五功德:
(一)名闻四远,众人叹誉;
(二)若至众中,不怀惭愧,亦无所畏;
(三)受众人敬仰,见者欢悦;
(四)命终之后,或生天上,为天所敬;或生人中,为人尊贵;
(五)智慧远出众人之上,现身漏尽,不经后世。

可见,“施主”的称呼就是晨钟暮鼓般地警醒着你要做到五事:一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以时施,五者门不制止。那些和尚称你为“施主”,也不是非得让你布施东西,而只是为你好,提醒你有许多福分可以得到,至于你要不要这些福分,就是你的事了。

需要补充的是,举行丧葬仪式的丧家,亦称施主。

和尚为什么要给别人叫施主
1. 佛陀时代，僧侣不参与世俗劳动，以避免妨碍修行。在印度，一个经济欠发达的国家，僧侣通过托钵乞食，这不仅不是乞讨，而是一种给予民众行善的机会，僧侣通过这种方式助人修德。2. 僧侣接受食物时，不论食物的质量如何，都会给予施主祝福。乞食的目的是为了修行，以及给予大众积累功德的机会。3. 乞食过程...

叫别人施主是什么意思
叫别人施主意思是和尚或道士称施舍财物给佛寺或道观的人，通常用来称呼一般的在家人。一般指出资供养僧众或者举办法会的在家信众。广义来说，乐于布施者都可以称施主。《佛学大辞典》：施主，（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Dā-n...

佛家为什么称人为"施主"?
和尚称呼某人为“施主”，并非要求对方一定要进行布施，而是出于好意，提醒对方有机会获得许多福报。另外，需要注意的是，在丧葬仪式中，丧家也被称为施主。

在古代和尚如果碰到陌生的人在叫什么?
在古代和尚碰到陌生人都应该叫“施主”，因为和尚经常出去化缘，所以一般情况都会称呼对方为“施主”。

出家人为什么叫人施主?
因为在印度出家人都是过着乞者的生活的。而布施的人就被称为施主。现在就沿用至今。

和尚所说的"施主"是怎么来的?
因为在印度出家人都是过着乞者的生活的。而布施的人就被称为施主。现在就沿用至今。

和尚为什么要给别人叫施主?
施主 即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众，音译檀越，又作布施家。经云：檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教...

为什么和尚管任何人都称其为 施主?
会不会是因为象西游记里的唐僧四师徒一样,和尚常常都去化缘,对施舍他们的人的称呼,结果弄着弄着就习惯了,把所有人都叫施主啊.施主可能就是施舍人的主,表示好心人吧!参考资料：个人猜想

和尚为何称别人“施主”?
施财之人，称为檀越（梵da^napati ，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、表嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属...

佛家为什么称人为"施主"?
“施主”的称呼就是晨钟暮鼓般地警醒着你要做到五事:一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以时施,五者门不制止。那些和尚称你为“施主”,也不是非得让你布施东西,而只是为你好,提醒你有许多福分可以得到,至于你要不要这些福分,就是你的事了。需要补充的是,举行丧葬仪式的丧家,亦称施主。