用西方文论知识如何理解“一切历史都是当代史”，题目自拟，写500字评论文章

一、积累与运用（20分）
1、按拼音写汉字，或给划线字注音。（4分）
（ ）kuì 不成军 雅俗共（shǎng）
以身殉（xùn ）职 深恶（wù ）痛疾
2、下面一段话中划线的句子均有语病或错别字，请在原文上改正。（4分）
目前，地球的绿色之肺——（1）森林正在日益委缩。（2）近200年来，地球上的森林大约已有三分之一左右被采伐和毁掉。而另一方面，由于地球上的燃烧物增多，（3）二氧化碳的排放量在强烈增加。此消彼长，使得地球生态环境恶化。这导致全球气候变暖，（4）对人类的生产而且生活产生巨大的影响，甚至威胁人类的生存。
3、根据下面划线句子的特点，再仿写两个句子。（2分）
课外阅读是提高语文水平的重要途径，可以使我们获得很多有益的启示，充实我们的生活。读《三国演义》，我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采；读《钢铁是怎样炼成的》，我们能领悟到人生的真谛和生命的意义； ，
。
4、默写填空。（10分）
①稻花香里说丰年， 。（辛弃疾《西江月》）
② ，随君直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
③苟全性命于乱世， 。（诸葛亮《出师表》）
④子在川上曰：“ ，不舍昼夜。”（《论语》）
⑤而现在／乡愁是 ／我在这头／大陆在那头（余光中《乡愁》）
⑥关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女， 。（《诗经》）
⑦抒发思乡之情是我国古代诗词曲中的一个经久不衰的主题，其中有许多名句，请你任意写出两句：“ ”、“ ”
⑧请你写出两句描写乡村生活（或乡村景色）的古诗词句：“ ”、“ ”
二、文言文阅读 （13分）
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐，何至于此！寡人喻矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
5、解释下列划线词。（2分）
（1）苍鹰击于殿上 （2）长跪而谢之
6、翻译下面文言文语句。（2分）
寡人喻矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
译文：

7、外交辞令往往委婉含蓄，隐藏着“潜台词”，听话者应仔细揣摩，才能灵活应付。请揣摩下列各句，说说其“潜台词”是什么。（2分）
（1）公亦尝闻天子之怒乎？

（2）与臣而将四矣。

8、用自己的话简要回答：唐雎是怎样让秦王理屈词穷的？从中可以看出唐雎是个怎样的人？（3分）

9、列举我国历史上两个“不辱使命”的外交人才，分别用一句话概括他们的主要事迹。（4分）

三、现代文阅读（37分）
（一）阅读下文，完成10——15题（14分）
糖罐的秘密
李晓琴
①上高中时，学校坐落在清江边上的一个小村子里。宁静的村落三面临水，四季风景如画，如同古人笔下的世外桃源。但也极其闭塞是，周围疏疏落落全是居民，连买一根针也非要上十里外的小镇不可。
②这可苦了我们这群高三的可怜虫们。读书实在太耗心智了，以至于整天唯一的感觉就是饿，连睡梦中都满是各种各样令人的好吃的东西。不知是谁带了一罐糖来，是那种黄亮如金、细软如沙的黄砂糖。
③于是，寝室里便流行罐装的黄砂糖。十二个糖罐，恰似我们十二个女孩子，亲亲热热地排成一排。临睡前，美滋滋地喝上一杯热腾腾的糖水，月儿便甜甜地照进梦乡。
④唯独秦霜是不大喝糖水的。因此她那个别致的青瓷罐里的糖，比起我们的总是又多又满。每晚，我们一边啜着糖水，一边叽叽喳喳地品头论足，或嘀嘀咕咕地发着牢骚，或嘻嘻哈哈地相互取笑时，秦霜总是在灯下读着她那本似乎永远也读不完的小说。问她为什么不喝，她说：“坏牙齿呢！”
⑤后来有人跟我咬耳朵，说秦霜的糖罐根本就只是做做样子罢了她自幼父母双亡，跟着年迈的外婆一起过活，学费都交不齐，哪还有闲钱买糖吃？她那一罐糖，吃了再没得添的，又怕人瞧不起，就胡说什么坏牙齿的鬼话！我听了之后觉得心头一紧，有说不出的悲凉。一次下课间操，口渴了，我匆匆忙忙回寝室找水喝，经过寝室门前的花坛时，不经意地向寝室的窗户一瞥，却见秦霜正狼吞虎咽地吃什么东西，不由一惊。细细看，竟是在吃糖呢！她挨次从每个糖罐里舀上一大勺，大口大口地往嘴里塞。
⑦我看得目瞪口呆。可不知怎地，慢慢地，所有的惊讶、愤怒、鄙夷、渐渐散去，两行温热的泪却无声无息地淌下来，滴落在那暗香袭人的花丛中。我悄悄地离开了那扇窗户，贼一样地潜回教室。
⑧晚饭后，待一寝室人走得一个不剩，我一跃而起，飞快得闩上门，拉上窗帘，一把抱起我的糖罐，先给另外的几个逐一补上，然后，将剩下的通通倒进那个青瓷糖罐；又从箱子里抽出一袋糖，倒入自己的空罐儿。胆战心惊地忙完这一切，我狂跳不止的心才慢慢平静起来。
⑨前不久，我收到了一封寄自深圳的来信：信是这样写的——
晓琴：
你一定还记得那个糖罐儿吧，那是我外婆的嫁妆，据说还是宫廷里的东西。现在，居然有人愿出五万元买它呢！我舍不得出手，因为，你倒进去的糖，远远不止这个数儿。
那个偷吃糖的女孩儿，他其实觉察到了花丛中的那双眼睛——那双世界上最纯最美的眼睛。因为它的注视，那个差点儿成为偷儿的女孩，在后来充满苦难的岁月里，却再也不曾妄动过一回。
⑩不用说，这封信是我多年的挚友——已任深圳一家电脑公司执行总经理的秦霜寄来的。
（选自《现代交际》2003年第11期）

10、根据拼音写出文中应填入的词语（2分）
A．piānpì( ） B．chuíxián( ）
11、根据语境，第④段划线句“秦霜总是在灯下读着她那本似乎永远也读不完的小说。”中两个需要重读的词语是_____、______。（2分）
12、第⑦段写道：“我悄悄地离开了那扇窗户，贼一样地潜入教室。”请发挥想象，把此刻“我”的心理活动描写出来。（2分）
我想：
___________________________________________________________________
___________________________________________________

13、结合上下文，理解第⑨段中划线句“因为，你倒进去的糖，远远不止这个数儿。”的含义。（2分）

14、本文以 为线索展开情节，先后写了：喝糖、 、 、 、
等四件事。（2分）
15、请结合本文谈谈自己在做人方面获得的启示。（4分）

（二）阅读下面的文章，完成15——19题（14分）
聆听历史是一种伟大的才智
钱秉旦
中华民族自古以来就不封闭，中华民族本身就是在长期的兼容并取、包收含纳中形成的。中华民族在几千年的时间里融合了许多古代先民，这个过程就是古代先民相互开放、相互吸收的过程。由于开放，我们民族取长补短，创造了伟大的文明成就；由于融合，民族的精神保存了活力，历经磨难而终久不息。古代民族的兼容并取，最终铸造了中华民族，由此奠定了东方最灿烂的古代文明。文明生存的条件之一，就是对外开放的环境与心态，环境的封闭看起来是安逸与宁静，但同时也意味着丢失前进的机会。心态的封闭则是自己闭起眼睛来不看竞争的现实，在竞争的环境中碰得头破血流。这样的心态，在世界进入“近代”以来就让中国人吃足了苦头，而当我们克服这种心态后，我们就又起步了。中国近一两百年的历史，就是这样一部“心态史”。所以，一个开放的环境与一个开放的心态，对国家的发展，至关重要。
那么，开方的心态意味着什么？意味着：抬起眼睛来看别人，既看别人的过去，人的现在。改革开放以来，我们越来越明白，不看别人的现在， 那就是夜郎自大，自取落后。但看别人的过去之重要性，却是多数人所忽视的。
“一切历史都是当代史。”看别人的过去实际上就是在看别人的现在。别人现在成功，他为什么成功——成功的根源在过去；别人现在失措，他为什么失措一一失措的原因也在过去。世界上没有无本之木，现在这棵树，是长在过去这个“本”上。有谁能够相信：一个国家的兴盛，会没有社会、经济、政治、文化等诸多因素作为其条件，而这些条件是在一瞬之间一蹴而就的，并不是出自于其历史经历的积累，或其历史创造性的不断涌现？又有谁能够相信：一国家的挫折，不由其社会、经济、政治、文化等等诸多方面的问题所造成，而是一日之间成三尺之寒，并不由其主观、客观各种原因积淀而成为历史的顽疾？不懂历史，就不懂现在；看不懂历史，就看不懂现在。我们如今已经有了开放的心态，懂得要张大眼睛来看别人；但不看别人的过去就等于不看别人的现在，看不懂别人的过去也就看不懂别人的现在。
历史不仅是一种知识，而且是一种智慧，外国历史不仅是并于外国的历史知识，而且是世界其他民族积累的智慧的结晶。常有人问：学习历史有什么用？我的回答是：历史给人以聪明。为什么这样说？因为历史记录的是前人的经历，提供的是前人经历中的经验和教训。人常说：吃一堑，长一智。经验提供的是成功的智慧，教训使人有可能成功。我们总希望自己成功，不失败。历史的经验与教训，就是成功和不失败的一面镜子。实际上，任何人都站在历史的镜子前，而看不看镜子、能够在镜子中看见什么，这就是智慧的表现。历史虽然无言，但它却会说话；能够听见历史说话已经很了不起了，而能够听懂历史在说什么，这说是伟大的智慧。听懂历史说话是一种巨大的才智，但是想听历史、懂历史，首先就必须学历史、读历史，在历史的知识中聆听历史的教诲。
当然，要真正让每一个人懂得历史的重要性，不是一时半会儿就能做到的。我们要长期坚持历史教育，恢复我们民族悠久的历史感，而这种历史感，正是我们优秀的文化传统之一。但是对这种传统，我们需要做一点补充，这就是：“不仅要学习中国历史，还要学习世界眼光。”我们民族已经走向世界了，我们看过去，不仅看我们自己，也看全世界；而这就意味着：我们展望未来，不仅展望自己，也展望全人类。
16、作者写这篇文章的目的在于提倡学习历史。纵观全文，作者是从哪两个方面来论述为什么要学习历史的？（4分）

17、文中“环境的封闭”和“心态的封闭”各指什么？（4分）
“环境的封闭”是指：

“心态的封闭”是指：

18、“一切历史都是当代史”这句话具有丰富的内涵，请你谈谈这句话在文中的含义。（2分）

19、世纪是一个多元化的、高速发展的新型社会，竞争更为激烈，开放的环境和心态无论是对国家还是个人都是至关重要的。联系这篇文章，谈谈你现在会怎样用开放的心态去看待周围的人或事。请联系现实生活中的实例谈谈你的看法。（4分）

（三）阅读下文，完成20——24题。（9分）
不可忽视的土壤污染
⑴⑶⑷⑸土壤、水、阳光和空气是大自然赋予人类和其他生物生存的四大要素。一般的污染马上就能引起大家的关注，而土壤污染引起的不良后果要在几年、几十年甚至上百年后才能显现出来。所以，人们常常忽视对土壤污染的整治。
⑵近年来，由于人口的急剧增长和工业的迅猛发展，固体废物的倾倒和堆放量日益增多，有害废水不断向土壤中渗透，大气中的有害气体和漂浮的尘土也不断随雨水降落在土壤中，导致了土壤污染。
土壤污染所造成的危害有以下几个方面：第一，土壤污染导致严重的直接经济损失，对此目前尚缺乏系统的调查资料。仅以土壤重金属污染为例，我国每年因重金属污染而减产的粮食就有1000多万吨，被污染的粮食每年也多达1200万吨，合计经济损失至少200亿元。第二，土壤污染导致食物品质不断下降。我国大多数城市所效土壤都受到了不同程度的污染，许多地方的粮食、蔬菜、水果等食物中的镉、铬、砷、铅等重金属含量超标和接近临界值。第三， 。土壤污染会使污染物在植物体中积累，并通过食物链富集到人体和动物中，危害人畜健康，引发多种疾病。另外，受到污染的土壤表土在风力和水力的作用下，进入到大气和水体中，导致大气污染和水体污染。
为了控制和消除土壤污染，科学家们提出了许多解决办法：首先要控制和消除污染源，加强对工业“三废”的治理。其次是采用生物（例如蚯蚓等）降解净化土壤。还可以通过增施有机肥、换土和深翻等手段，治理土壤污染。
近年来，世界各国的环保专家和生物学家都提出了让植物来净土壤的新方案。他们培养出各种转基因植物，让它们吸收土壤中的有害物质，然后集中起来焚烧处理，这样，经过植物吸收后的重金属还可以提炼出来，变废为宝，不但净化了土壤，还获得了贵重的重金属。与传统的化学、物理等除污手段相比，植物除污具有投资和维护成本低、操作简便、不造成二次污染、经济效益明显等优点。
20、给下列加点的字注音。（1分）
渗（ ）透
21、本文的说明内容除了土壤污染不被重视、土壤污染的原因和危害之外，还有什么？（2分）

22、第（3）段中加点的词“至少”在句子中的作用是什么？（2分）

23、下面两题，任选一题回答。（如两题都答，按一题计分）（2分）
①请在下面给第（3）段空白处补写一句话。

②第（4）段中列举的治理土壤污染三种办法的顺序为什么不能颠倒？

24、为了提高人们对土壤及环境的保护意识，请你设计一条公益广告。（含标点20字以内）（2分）

四、写作（50分）
25、从前乡下有些地方设有凉亭，供路人休息。有些好心人常常煮桶茶放在那儿，让过路人解渴。有一位老人怕赶路的人喝水急而呛着，于是在茶水里撒了一点点谷皮，这样，喝水的人就必须把谷皮轻轻吹开，然后慢慢地喝。
每个人都会从这则材料中获得启示，也会引起一些回忆，请你以自己的启示、回忆为内容，写一篇600字左右的文章。所给材料可用可不用，但所写内容必须是从这则材料中获的启示或回忆。
要求：①立意自定，文体自选，题目自拟；
②文中不得出现生活中的人名、校名，如需要，可用A、B、C等字母代替。
③字数在600字左右；

答案
一、知识积累与运用
1、溃 赏 xù wù
2、（1）“委”改为“萎”。（2）“大约”与“左右”重复，删掉其中一个。（3）“强烈增加”搭配不当，改为“急剧增加”或“大量增加”。（4）“而且”改为“以及”或“和”。
3、示例：读《西游记》，我们能学到孙悟空的嫉恶如仇；读《红楼梦》，我们能体会到封建社会大家庭衰落的必然性；读《格列佛游记》，我们了解了当时英国统治阶级的腐朽与罪恶；读《童年》，我们体会到当时俄罗斯下层人民生活的苦难；读《水游》，我们感受到什么是义薄云天。4、（1）听取蛙声一片（2）我寄愁心与明月(3)不求闻达与诸侯（4）逝者如斯夫（5）一湾浅浅的海峡（6）君子好逑（7）示例：乡书何处达，归雁洛阳边 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁 仍怜故乡水，万里送行舟 夕阳西下，断肠人在天涯 人不寐，将军白发征夫泪（两句不相连亦可）（8）示例：晨兴理荒秽，带月荷锄归 绿树村边合，青山郭外斜 一水护田将绿绕，两山排闼送青来 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉（两句不相连亦可）
二、文言文阅读
5、（1）“仓”同“苍”，青色，（2）道歉。
6、我明白了：韩国、魏国灭亡，可安陵国却凭借五十里的土地幸存下来，只是因为有先生啊。
7、（1）你最好是将你们的土地奉送给我，不然的话我将发怒，那后果将不堪设想。（2）我将效法他们三人，与你同归于尽。
8、首先，唐雎针锋相对，寸步不让，用“布衣之怒”来对抗秦王的“天子之怒”。其次，唐雎列举了三个布衣之士的例子来反驳秦王，并表示要效法这些有胆识的勇士，不畏强暴，刺杀秦王。最后，唐雎“挺剑而起”，以死相拼，舍生取义，挫败秦王。（答出要点及过程，意近即可）唐雎是一个有勇有谋、不畏强暴献身的人。
9、示例：（1）墨子 阻止公输盘和楚王攻打宋国。（2）晏子 出使楚国，令楚王自取其辱。（3）诸葛亮舌战群儒，联吴抗曹。
三、现代文阅读
（一）10、A 偏僻 B 垂涎
11、总是 永远 （或：似乎）
12、示例：秦霜，我就在窗外，你可不要向外看啊！此地不宜留，赶紧走。我一定要装着像没有看到一样。绝不能让别人知道！
13、“我的行为对秦霜产生了巨大的影响，它所表现出来的真诚、善良、宽容的品质是无价的。
14、糖罐（或：糖） 偷糖（或：吃糖） 补糖（或：倒糖） 念糖（或：谢糖、想糖、感糖）
15、可从不同角度作答，言之有理即可。 角度提示：①能宽容同学的一时过失，并能真心帮助其改过自新。 ②知错能改。
（二）16、（1）因为一切历史都是当代史，学习历史能从中了解现在成功和失败的原因。（或学习历史看懂过去，才能看懂现在。） （2）因为历史是一种智慧，学习历史可以总结和吸取前人经历中的经验和教训，为现在的发展提供借鉴。（答对要点即可）
17、“环境的封闭”是指与外界隔绝，远离竞争。“心态的封闭”是指身处竞争环境中而又无视竞争。
18、现在是在过去的基础上发展起来的，它们有前后因果关系。（或现在这棵树，是长在过去这个“本”上）（与要点相符，语意相近即可）
19、聆听历史的开放心态是一种才智；能够听见历史在说什么也是一种才智；能够听懂历史在说什么就是伟大的智慧。或“能够以开放的心态从历史中总结出人类社会发展的经验和教训作为现在发展的借鉴，这就是一种伟大的智慧”。（要点为“开放的心态”“听懂历史”“作为借鉴”。能够运用文中“开放心茶”的观念来分析现在的人和事，即要看人或事的现在，更要从过去找出现在成功或失败的原因，或展望未来。答对要点、言之成理即可）
（三）
20、shèn
21、“控制和消除土壤污染的办法（措施）”。或“如何控制和消除（治理）土壤污染”。
22、“强调（突出）了经济损失之大”。或“强调（突出）了土壤污染导致严重的直接经济损失”。
23、①土壤污染会危害人(畜）健康 ②因为原文是按照由主要到次要的顺序来说明的。
24、示例：还我青山碧水，还我土地芬芳。 保护环境，人人有责（从我做起）。
四、写作

如何理解“一切历史都是当代史”，题目自拟，写500字评论文章

一切历史都是当代史"的诠释
--读《历史学的理论和实际》有感

1、 基本说明
对于“一切历史都是当代史”，柯林武德曾这样评论：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此，历史就是活着的心灵的自我认识” 。这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵——当代史是自我认识在历史中的再现。而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史” 。当代并不仅仅是一个时间概念，而更多的是一个思想概念。正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态。这种思考无疑是思想的现实化和历史化，并通过思想的历史花进而发现了历史学的真谛所在，即：一切历史都是当代史。
在这里，作为主词的历史与作为宾词的当代史是一而二、二而一的，当代之所以能够穿透死亡的束缚而规定了历史的全部内涵，原因在于外在时间和编年史意义上的年代序列派生了历史思维的内在时间 ，这种与思维具有同一性的内在时间通过生活和实际行动达到了哲学和历史的合一，或者说是思想与历史的合一。“历史决不是关于死亡的历史，而是关于生活的历史” 。在克罗齐那里，历史重新复活了，而且是以生活的名义、并借助思想的当下性成为正当的历史。
然而，这种“关于生活的”当代史却很容易受到恶意的曲解和善意的误读，特别是“一切历史都是当代史”成为人人皆知的口号之后，误解就更深了：似乎当代史的历史就意味着历史学家对于历史拥有绝对的权利，而不管这一权利的出生证明是什么；如果历史仅仅是当代史，历史学家似乎还可以根据自己的理想和抱负书写历史，因为这也是当代史，而且是绝对肯定的历史。相反的错误观念也存在，富有历史正义感的历史学家可能会想当然的认为，“一切历史都是当代史”明显存在着对历史事实的猥亵，这是决不能容忍的轻率行为；退一步讲，即使当代史对历史事实的误解只是一个小错误，那么，当代史的提法也是缺乏历史感的，因为根据显而易见的字面阐释，如果历史只是当代史，那么还有什么历史进步、历史动因可谈？
对于上述诸种错误之看法，笔者是试从如下几个方面进行分析：
2、 历史叙述的权利
确实，当历史学家以思想的名义进行历史叙述时，历史学家是自由的。但这并不意味着历史没有权利对历史学家提出自己的要求。“毫无疑问，想象力对于历史家是必不可少的：空洞的判断、空洞的叙述、缺乏自觉或想象的概念，全是无用的；……，我们要求对我们所将叙述其历史的事件应有生动的体验，意思也就是要使事件作为直觉与想象重新被提炼出来。没有这种想象性的重建或综合是无法去写历史或读历史或理解历史的” 。简单的说，丰富的想象力是历史学家必须具备的品质，但仅仅有想象力还不够，还需要一种直觉，历史是“对个别事物的认识”，而且是对真实的历史的认识，“直觉的成分和逻辑的成分共同构成了历史判断。在历史研究中，自觉能力的高下就成其为历史学家历史认识能力高下的一个重要尺度” 。克罗齐之所以把编年史看作“假历史”，就在于编年史缺乏历史家的想象力和直觉对历史的当下构造，简言之，就缺乏了“当代”的、或者说是思想的在场。
想象力和直觉共同构成了历史写作的技术基础，但这种基础却不能保证想象力和自觉的恰当运用。如果历史学家凭空想象某种能够证明自己某种“主张”的乌有之物，或者让“我们的爱情、眼泪、蔑视”等等克罗齐称之为“情操价值”的价值左右对历史的思考，那么，历史也不是真历史，历史也就成为一种“诗歌性历史” 。比如对异教徒、对犹太人或者对某某阶级的仇恨融入在历史叙述当中，历史的价值就不是思想的价值了，这样的历史也不能称为历史了。要写一部真正的历史，“我们就要清除神话和偶像，清楚朋友和情人，一心注意历史问题，那就是精神或价值（如果爱用哲学味较少而较通俗的词说就是文化、文明、进步），我们就要用两只眼睛和单一的思想目光看待它们” 。历史的主观性不是个人情感的主观性，而仅仅是思想的主观性，这种主观性不是为了张扬历史学家的爱恨情仇，而是为了实现思想的一致性，这种一致性也就是历史的内在的一致性。
“一切历史都是当代史”引人注目的另外一个误解是，既然历史是当代史，那么历史学家就有权利根据现实的需要进行历史写作。而所谓的现实需要，可以是政治的，比如爱国主义；也可以是个人目的，比如为了说服别人而专门引用某些有利于自己的观点，而有意无意忽略了那些也曾是事实的历史事实。克罗齐把这两种历史分别称之为“实用性历史”和“修辞学的历史”。
“实用性历史（但它并不是历史）作为一种实际活动是不受非难的：我们每个人都不仅想要探讨历史，而且想要探讨行动，在行动中很好的利用这一形象或者那一形象的重新召来去推动自己的或（结果是一样的）别人的工作。 ”当代史的提法决不是为了当前的目的，或者是为了历史学家作为一个政治家的理想而任意切割的当代史，实用性历史作为一种对历史学（注意，不是历史本身）成果的一种生活化运用而受到作者的肯定（修辞性历史也是如此）。这并不在于这种历史所抱有的历史叙述目的具备历史学上的价值，而在于它的行动本身符合了历史的真义，这个真义就是历史是关于“生活的历史”，正如历史学家通过自己的思想来理解历史那样，实用性历史只是，而且也仅仅是作为一个当下的眼光看待历史时，它的实用性获得克罗齐的肯定，除此之外，实用性历史并无可取之处。
同样，“修辞学的历史”也“具有一定的重要性”，“我们无法攻击它而只能攻击它的理论”，这种理论就是“把历史看成是演说家的作品、……、或看成是心灵的教育（如果它是政治性的）、或看成是能引起愉快的”。这些都表明：“修辞性历史是以一种既存的历史为前提，至少要以一种诗歌性历史为前提，是抱着一种实际目的叙述出来的” 。这些实际目的主要是一种教化的目的，然而，“‘历史’就不仅会在一种形式之下而会在所有这些形式之下参与教育的过程。但就历史本身而论，它只会在一种形式之下参与教育的过程，那不是纯然抽象的道德教育的形式，而是思想教育或发展的形式” 。因此，把历史冠之以道德教育等等名义来进行思考，那还没有洞见历史，因为所这些功能或者目的，都是外在于历史的，比如为了爱国主义教育、比如为了证明某种天堂必然来临等等理想和预言。真正的历史，是内在的、是通过思想的发展而自然达到这些思想的价值和目的。这种思想的发展正如历史的发展，决不含有任何外在于思想的目的和价值。
那种把当代史视为一种可以供历史学家任意阉割和曲解的庸俗看法，实际上是侮辱了克罗齐的思想（或者哲学）的真正内涵。把历史看成是个人情感的发泄场所、或者把历史看成是一个实用的教育工具或者是政治家的政治手段，都是对“一切历史都是当代史”的亵渎。
3、 历史的真实性问题
历史是真实的吗？一切对当代史提出质疑的看法都或多或少认为：如果历史就是当代史，历史的真实性就无法保证。虽然克罗齐反对以当下的任何实用性目的对历史进行“剪刀加浆糊”（柯林武德语）式的研究，但当代史本身就意味着历史的客观性无法保证。对于历史的真实性问题，克罗齐先从不可知论的观点入手进行剖析。
不可知论“并不绝对否认历史的真实性，但它否认历史具有完全的真实性” 。不可知论认为历史不可能是完全真实的，至少历史的全部真相不能完全被历史学家所掌握，换句话说，不可知论否认历史具备真知识。不可知论以历史不可能达到完全的真实性而否认历史的真理性品格，但是，如果不可知论面对历史所提出的无数个历史真相问题都得到解决，“如果全部疑问都得到满意的答复，如果我们掌握了所有的答复，我们又该怎么办呢？通向无限的道路跟通向地狱的道路一样宽广，如果它不导向地狱，它就必然会导向疯人院” 。企图解决所有历史问题的奢望是不必要的，而由于解决不了这些无穷无尽的问题而产生苦恼和失望是幼稚的，所以“即使无限的历史之全部特定的无限事物能给我们的欲望以满足，我们所该做的也只有从我们的心中把它们清除出去，忘掉它们，而只聚精会神于与一个问题相适应和构成活生生的积极历史、既当代史的某一点上” 。历史的真理品格不在于洞察真相本身，而在于思想本身。历史真实与否，并不是问题的核心。克罗齐把历史的客观性问题搁置起来，这个疑问也离开了克罗齐的视域范围。

既然历史的真实性不是核心所在，那么，克罗齐又是如何对待历史叙述中必然遇到的史料问题呢？克罗齐对于史料并不怀有在一般历史学家那里常见的尊重感，他曾这样评价史料学工作者：“可怜的学者、档案工作者和考古学家是无害的，是一些有用的小人物” 。不仅这些史料工作者是小人物，而且对于史料本身，他也认为“把想象的、虽则是以猜想形式想象出来的细节添到实在的材料上去也是可以被容许的” 。当然，这种想象性不是“要求历史把他们带回到中世纪的古老堡邸和市场中去”，而是“在想象中去重现过去，并从现在去重想过去，不是使自己脱离现在，回到已死的过去” 。克罗齐很诚实的道出了那些标榜以真实性为第一要义的历史学家所特有的虚伪性。既然历史的真实性是不能实现的一种理想境界，那么，历史学家的文学想象能力也是可以容许的，如此，历史学家何必要遮遮掩掩自己并不孱弱的想象力？当然，克罗齐对史料的漠不关心并不是对历史的无知，恰恰相反，这是“一切历史都是当代史”的内在逻辑使然。“以证据为依据的历史归根到底完全是一种外在的历史而决不是根本的、真正的历史，根本的、真正的历史是当代的和当前的” 。用证据来说明历史，而不是用思想来理解历史，历史就退化为编年体历史了，其中全无血肉和心灵，更无人类的意识，而只有死亡的过去。“任何过去有过的事情都不会返回，任何过去有过的事情都不能被取消；即使我们恢复了一种古老的思想，新的敌手也会使保卫变成新的，并使思想变成新的。 ”尽管克罗齐对于死亡的过于怀有一种体面的尊重，但历史的核心决不在于过去，而在于现在。苛求历史学具备完全的历史真实性无疑是苛求历史学对过去的全知全能，这既不可能，也无必要，因为历史学的真正主题是当下的时代精神或个人心灵所指引的历史。
4、 哲学与历史的合一
思想本身是不断演进的，历史真实的记录了人类意识的演进，而且历史也从思想、或者哲学中得到了规定性内容。“精神就是世界，它是一种发展的精神，因而它既是单一的，又是分歧的，是一个永恒的解决，又是一个永恒的问题；精神的自我意识就是哲学，哲学是它的历史，或者说，历史就是它的哲学，二者在本质上是同一的；意识和自我意识是同一的，也就是说，意识和自我意识既有差别，同时又是同一的，就像生活和思想一样” 。在这样一种情境下，当代史有没有极具历史意识的“发展”可言？
“一切历史都是当代史”不能被看成是一种没有发展观、也没有历史感的历史命题。在克罗齐的眼中，历史和思想的内在性表明了历史的进步观念。正如思想的不断地辩证前行，历史也是如此。克罗齐坚持一种十九世纪以来的发展观念，这种观念坚信人类是不断前进的。在谈及黑暗的中世纪的史学时，他也认为中世纪也是有进步的 ，不仅如此，“甚至荒谬的人的毁谤和对人类良知得令人厌恶的错误批判的毁谤也是一种前进” 。
历史是不断前行的，这点毫无疑问，也合乎逻辑的包含在“一切历史都是当代史”这一命题中，那么，这种前行有没有动力，它有没有一个预先设定好的目的因？对于这个问题，我们先从克罗齐认为历史必须具备的三点历史意识谈起，“这三点是，历史事件的完整性、叙述与文献的统一性和发展的内在性” 。如果历史和哲学互相分离，历史事件的完整性也没有实现；文献不与叙述历史、亦即思考历史的思想相统一，历史也不是历史；而发展的内在性则表明我们不能从历史之外寻找历史的发展。
在历史与哲学（或思想）相分离的情况下，历史学家只承认历史的动因只能从事实本身去寻找，先搜集历史，然后再从事实中寻找原因。这看上去很公正可靠，但这种被克罗奇称之为“实证主义”的做法却直接把各种庸俗的、陈旧的观念放逐于批判领域之外，他们“求助于求学时的记忆，求助于当时流行的哲学口号，求助于当时人们对于政治、艺术、道德的日常情操” ，并让这些观念毫无顾忌的引导历史学家编造一个关于历史原因的平庸传说。这看似尊重历史，实质上各种偏见、误解的大杂烩。 而那种以非历史的哲学思想与历史结合时，情况更为糟糕。比如黑格尔的绝对理念，比如某种客观规律，他们博学而又自信的认为，历史有一个最高的终极原因，而且存在一个终极的目的，这种目的是外在于历史，比如天堂，比如共产主义社会。他们依据自己的需要，对历史进行人为的切割以至歪曲，然后采用这些所谓的历史事实比附他们的观念。这种做法与证明世上存在上帝的那些常用手法是没有多少差别的，他们既玷污了哲学的名誉，又使历史只能充当类似注脚的角色，甚至“把单纯的叙述性的历史当作身外的废物，而单纯叙述性的历史则应当作为道德家和政治家说教和教训的原料或脚本” 。如果事实果真如此，历史就可以完全取消，而单纯的奇思妙想就可以代替历史叙述了。这样思考出来的终极原因决不是历史的动因，同样，所谓的历史必然趋势也不是历史所渴求的天堂。
从上面可以看出，克罗齐既否认单纯从事实本身寻找历史发展原因的方法，也反对以观念的逻辑代替、说明历史的逻辑。如此，克罗奇所认为的历史动因又是什么？
对于这个问题，我们还是要从克罗齐所定义的“哲学”一词谈起。克罗齐认为，真正的哲学，“只能是史学的方法论阶段，即，关于构成历史判断的范畴的阐述或关于指导历史解释的概念的阐述” 。没有任何哲学能够离开历史的基础，“一般研究历史事项的人都应当成为自觉的和有训练的哲学家，因而一般的哲学家，即纯哲学家在知识的专业化中应当是无立足之地的” 。从这个定义中，我们至少可以明白以下几层含义：一是哲学给予历史以叙述的意义，没有哲学，历史就不成为历史了；二是历史给予哲学实在的存在理由，如果离开了历史，哲学就不能叫哲学。
由此，我们可以知道，历史发展的动因问题——如果对于克罗齐而言可以构成一个合法提问的话——不能从历史之外的纯哲学当中寻找，当然也不能单纯中历史事实中寻找，而应当克罗奇的历史化哲学和哲学化历史、亦即思想中去寻求。正如克罗齐自己所说的，“思想从内部重整历史，它就是它自己的证据，它不承认不可思议的东西，因为那是不能想象的” 。
5、 结语
“一切历史都是当代史”恰当的表明了克罗齐的史学思想，但我们决不能忽视它的内涵及其背后的观念预设，更不能把这一命题口号化。许多错误的理解都是从一知半解中产生的，如果我们不能从克罗奇的整体思想本身去理解这一命题，那当代史这一命题就无任何价值了，更谈不上后人还能从中获得什么新的启发，思想的进步也会由此停止，正如克罗齐所说，“当人们认为已经不能再学习时，当人们被教育成再没有接受更好教育的可能性时，生命就停止，再不能说还活着而应说已死亡” 。

历史与现实息息相关。历史是过去的现实，现实是未来的历史。人类从事每个时段的社会实践，无不需要以已经具备的历史条件作基础，无不需要借鉴有关的历史经验。中国历代史学家和政治家，一贯认为历史之用在于以古鉴今。司马迁著《史记》意在“述往事，思来者”，司马光编《资治通鉴》是要“鉴前人之兴衰，写当今之得失”，唐太宗李世民认为“以史为镜，可以知兴替”，等等，表达的都是用历史为现实服务的思想。

用西方文论知识如何理解“一切历史都是当代史”,题目自拟,写500字评论...
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