意思：吉人的言辞很少，浮躁的人讲话很多。
出处：出自西周姬昌所做的《周易·系辞》。
原文节选：
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。
变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
译文：
乾象是天下最刚健的，是由于恒久而平易，所以可以照出天下危险的事情。坤象最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，所以可以明察天下阻塞的原因。易学的道理，能使身心和悦，能专精地研制所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。
所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。天地间的事物，都有它自己的法则和位置，圣人仿效之。
演成《易经》，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。
刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推迁，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。
所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。
事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便产生了。
易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。
将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；吉人的言辞很少。浮躁的人讲话很多。诬陷好人的言辞，浮游不定。丧失操守的人，是没有什么言辞可以辩解的。
扩展资料：
《周易·系辞》简介
《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。
《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
《周易》简介
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
参考资料来源：百度百科——系辞
参考资料来源：百度百科——周易
吉人之辞寡，躁人之辞多。
这是老祖宗总结留下来的一句谈论识人的俗语，接下来我们一起来看看这句话是什么意思，再看看老祖宗这么说有没有道理，这样识人准不准。
在这句话中，“吉人”是说那些有福气、有运气的吉祥如意之人，也可以理解成那些大富大贵之人；而“躁人”指的是那些脾性急躁，不论做什么都毛毛躁躁，不怎么靠谱之人。
这则俗语的整体意思就是说：通常那些有福气、大富大贵之人都言辞比较少，而那些脾气急躁的人都言辞比较多。
这句话的原出处是我们国家一本比较有文学价值的古文集学书，也就是《易·系辞下》，不知道各位对这本书籍有没有了解呢？据相关资料记载，关于这句俗语的来源还有一个小故事呢！
据说当时黄门侍郎王子猷和他的两个兄弟一同前去谢安家中拜访谢安，在交谈中子猷和子重说的比较多，而且大多都是日常生活中的那些事情，而他们的兄弟子敬在刚开始说了几句寒暄的话语之后就再没怎么说过话。
三兄弟走了之后，谢安的一位客人就问谢安，这三兄弟中谢安觉得哪个更好。谢安回答说他觉得三兄弟中最小的子敬更好，因为在交谈中他的话很少，通常贤明的人都比较话少，而那些脾性不稳定、急躁之人都比较话多。
据说后来还有一次，子猷和子敬都待在一个房子里，突然房顶就着火了，然后子猷就慌张地连鞋子都没穿就逃了出去，而子敬则是神色平静，冷静地呼来了仆人，同时他自己慢慢地扶着墙出了房子。从那以后人们就用谢安说的这句话去描述评价子猷、子敬二人截然不同的气度和脾性。
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“吉人之辞寡,躁人之辞多”的意思怎么解
这句话的意思是：贤明的人言辞少，急躁的人言辞多。吉人：善良的人，贤明的人。躁人：急躁的人。《易经》里面提到，吉祥的人言语很少。因为他的心静得下来，心一静下来就懂得审时度势，察言观色，所以话不多，但是话一出来就会让人家觉得很能够信任，所以他都在适当的时机才开口。“躁人之辞众...
吉人之辞寡,躁人之辞多是什么 意思?
吉人之辞寡，躁人之辞多。出自《易•系辞下》。翻译：贤明的人话少，急躁的人话多。原文：王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：“何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多，推此知之。...
吉人之辞寡,躁人之辞众 什么意思
释义：贤明的人言辞少，急躁的人言辞多。出处：出自西周姬昌的《周易》。原文节选：既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：“何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多，推此知之。”王子猷、子敬曾俱坐一室,上忽发火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐...
吉人之辞寡出自何处?
吉人之辞寡，躁人之辞多 释义：:贤明的人言辞少，急躁的人言辞多。出自《易经》
世说新语吉人辞寡,文中为了表现人物的性格特征,本文采用了什么写法刻画...
用了对比手法，第一组对比 “吉人之辞寡”，善良吉祥的人，言语比较少，而且他讲出来的话，一定是利益人家的话才讲，话不多，言多必失。而“躁人之辞多”，性情浮躁的人，言语繁多，而且杂乱。第二组对比 失火 子猷慌张 子敬淡然 刻画了子敬稳重、善良，贤明的性格特征。
吉人之辞寡,躁人之辞多是什么 意思
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吉人之辞寡,躁人之辞多,是什么意思
王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：“何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多，推此知之。”译文：同为黄门官的王氏三兄弟一起拜访谢安，子猷、子重谈的大多是世俗的事情，子敬只寒暄一下。
“吉人之辞寡,躁人之辞多”是什么意思?
意思：吉人的言辞很少，浮躁的人讲话很多。出处：出自西周姬昌所做的《周易·系辞》。原文节选：夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，...
吉人辞寡,躁人辞多.各依其道,合而不同.啥意思
意思是：有福气的人，说话相对少，而聒噪的人说话就多。各自依照各自的方式来行事，表面上是和谐的，但实际上内里是不同不和的。这句话出自春秋战国时期老子所著的《道德经》。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之...
燥人词之多吉人词之寡有这个词吗
“吉人之辞寡，躁人之辞多，---”这是周易系辞传的最后一句话。意思是说：有吉德高尚之人，自知为善不足，非不得已不讲话；躁兢之人，急于自售，牢骚满腹，故其辞多。原文是 将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。意思就是立场不...