古代的逃犯喜欢去寺庙躲避不假，但寺庙更安全却有待推敲。
很多小说里面都会出现这样的场景：某某大侠、好汉、劫匪杀了人犯了事只要出家了，官府就不追究了，这就是写小说而已，源于生活却可以虚构，真如此，寺庙岂不成了藏污纳垢之所？
事实上，官府进寺庙抓人从古至今都有，坐牢的方丈，被逮捕的和尚，如反清复明的方以智，什么最大？永远是官府。出家当和尚也不是小说里面那么容易，头发剪了，胡子剃了，烙上香疤就可以了，古代和尚要出家必须获得朝廷或官府颁发的度牒，有严格的上报审核程序或者考试制度，因为度牒不但记录出家人的合法身份，还可以免除赋税徭役。正因为每个和尚都有身份证明，要蒙混并不那么容易。
那么回到初始，为什么逃犯还是喜欢去寺庙不是道观呢？
这个就得从佛教和道教在中国的兴盛普及程度谈起。佛教讲来世，讲轮回，讲放下屠刀，讲普度众生，讲与人为善。可到处化缘，发展教徒，甚至可以在家修行。到处是佛门子弟，传承一流，群众基础强大，自然捐献修建寺庙的就多。
而道教讲的是今生，讲的是长生不老，讲的是根骨，法不轻易传人，既容易被拆穿，群众基础还薄弱，道观稀少，多在深山，从数量上，佛教就完胜道教，官府要查，头绪就多了，自然躲在寺庙比道观强。
另外，官府查人，当然首先排查旅店，然后私宅，最后才是寺庙道观这些场所，而古代查人并没有现代这么先进发达的手段，对人脸识别度也不那么高明，寺庙里面的和尚也不是个个真只吃斋念佛，菩萨心肠，也有那么些“俗根未断”的，收藏一两个“化妆”过的假和尚，头发胡子一剔除，靠双眼识别，恐怕漏网之鱼就多了。
再从容积上来说，私宅、旅店、寺庙，明显寺庙地盘大、杂人少，管闲事的不多，藏身之处也多，所以，逃犯能不喜欢寺庙嘛？
古代的时候逃犯都喜欢去寺庙，无论是黄巢、李自成这样的英雄，还是建文帝的帝王，或者是鲁智深、武松这样的草莽，都是在走投无路的时候都是出家做了和尚，而不是进入道观。
佛教最广为流传的两句口号，“苦海无涯，回头是岸”“放下屠刀、立地成佛”，相比于道教，佛教更会接受这些曾经犯过错的人，这样子也是让这些逃犯更加愿意接受佛教的原因吧！还有一点那便是佛教的文化高深，无论是建文帝还是李自成或者是黄巢经历过大起大落的人，他们有过重大失误，还有明智的决定，在失败后这些人更多的是回忆过往人生，而佛教这点相比于道观更是适合这些人忏悔人生。
当和尚也可以躲避官兵的追捕，因为当了和尚，就是换了一种身份，俗家姓氏也会被隐藏，只要有路引就会让其放行，对于逃犯来讲是很方便的，但是这个也不是绝对的，但是大部分都是依靠和尚的身份躲避官兵，所以逃犯会选择寺庙。
古代大部分的人都留长发，胡须的习惯，到了三四十岁的时候已经是曼联得到胡须了，基本看不上面貌，道士是中土宗教信仰，有着“身体发肤、受之父母”的影响，所以很受爱护，必须留发留须，当了道士变化不会很大，不利于隐藏逃犯的身份，而和尚就不一样了，出家前要受戒，不仅要剃光头发还要剃掉胡须，所以面貌大改，而古代的画像也就是一张简单的平面图，改头换面的话根本无法逮住逃犯，所以一般逃犯都会选择寺庙而非道观。
由于古代的寺庙一般都是在深山、远离尘世，一般情况下官差不会到这里搜查罪犯。犯有罪责的人逃到寺庙后，佛家以慈悲为怀会收留他们，让他们改过自新。所以说，寺庙是最容易混进犯人的地方。
俗话说“无规矩难以成方圆”，所以在古代每一个朝代都有他们自己的法律，而且有的法律很是严格。在刑法中最大的就是死刑，但是还存在一种刑罚，这种刑罚是最让犯罪者害怕的刑罚，那就是“流放”。流放顾名思义就是将犯人发放到其他的地方，一般情况下他们所去的地方都是未开发荒凉地带。在现代，我们可能认为流放是一种很轻的惩罚，这比使用刑罚要去他们的性命要好的多。但是实际相反，在那里一片荒芜、凄凉，这样很容易引起犯人的恐慌，会在精神上带给他们严重的打击，这与肉体折磨比起来更让人难受。
在古代一般流放的地点为以下几个：第一个就是交通最差、当时瘴毒肆虐的岭南，也就是现在的广东，广西这一地带。大多数流放到这个地点的犯人在路上就会失去半条命，去到能活下来的更是很少；第二个就是战乱频繁，四处荒芜的川蜀，在战乱时代流放到这一片荒芜的地带本就是死路一条，在路上还要经受磨难，一般的犯人听到流放此地都会选择自杀；第三就是被人们称为人间地狱的东北宁古塔，这里有很多凶猛的野兽和吃人的人。流放到此地的犯人要么成为野兽的食物，要么被当地人杀死分食，来到这里的犯人必死无疑。
因此一般被流放的犯人会在路上想尽一切办法逃走，他们觉得逃走才能活下来。逃走之后他们大多数人都是选择到寺庙出家当和尚，因为他们逃走后会被全天下通缉，要想活下去就要到鲜有人认识自己的地方。古时候寺庙都是建在深山里面，去寺庙的路途遥远一般官差不会去，还有一点就是寺庙讲究慈悲为怀，普度天下人。他们到寺庙求救一般都会被收留下来，在那里悔过自新，吃斋念佛。
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