我心中的诗经——汾沮洳
诗经——风——魏风——汾沮洳
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
汾：汾水，在今山西省中部地区，西南汇入黄河。沮（jù）洳（rù）：水边低湿的地方。
言：乃。莫：草名。即酸模，又名羊蹄菜。多年生草本，有酸味。
彼其之子：他那个人。
度：衡量。美无度，极言其美无比。
殊异：优异出众。公路：官名。掌管王公宾祀之车驾的官吏。
桑：桑树叶。
英：华（花）。
公行（háng）：官名。掌管王公兵车的官吏。
曲：河道弯曲之处。
藚（xù）：药用植物，即泽泻草。多年生沼生草本，具地下球茎，可作蔬菜。
公族：公侯家族的人，指贵族子弟。
在那汾河湾里低湿的地方，有个小伙子采水面野菜忙。你看那个勤劳的小伙子啊，长得是那样英俊无法衡量。他长得那样英俊无法衡量，和王公家的官儿太不一样！
在那滔滔汾河水的另一方，有个小伙子采撷桑叶正忙。你看那个勤劳的小伙子啊，长得那样英俊如鲜花怒放。他是那样英俊如鲜花怒放，和王公家的官儿太不一样！
在那滔滔汾河拐弯的地方，有个小伙子采撷泽泻正忙。你看那个勤劳的小伙子啊，品行如美玉一般纯洁高尚。他品行如美玉般纯洁高尚，和王公家的官儿太不一样！
诗经越读就越觉学问太浅，不能理解其中的微言大义，有时会有一种放弃的想法，实在是积累太少了。
本篇名为汾沮洳，三个字都带水字旁，却是不得要领，还是先从最简单处着手吧。
汾，指汾河，是黄河支流之一，未入黄河是称为汾，入了黄河，即归入正道。这里以汾为题，自有一种未入正道之义，这也是诗序的观点，我们后边慢慢介绍。
沮：简单来说，是阻止水流的意思，至于从何处而解来，大家慢慢上网查查吧，太过复杂，我意会却难言传。
洳：是指“水不欲流动而自安”。
题意就是，汾水至此处便是低洼处，静而不流，而题中之意也有静而不愿流动的意思，就是固守本地，而不愿去进取之意。
全诗三章，重章叠句，却又各有其意。我们先从字面的意思去试着解一下本篇。
先解三章之第一句：言，是我的意思。莫，一种野菜，可食。桑，养蚕用的桑叶。藚，一种草药。方，在水一方的方，也就是水旁。曲，这里可以解为拐角，或者是河洼。
那么第一句的意思，在汾河的低洼处，我在采摘着莫\桑\藚。这里先不解为何而从事这些活动，只讲其意。
第二句和第三句是重复的，所以并在一起讲：彼其之子，那个男子。可能是前文中采莫的是个女子，而这里的男子是她心中所想。也可能采莫的是位男子，一个姑娘看到了他的样子，而在这里描述。不管如何，这里所说的是个爱情故事。美，即美，这里是讲德行，还是外貌，我更倾向于外貌，因为从采莫，采桑的活动中是看不到其德行的，只能是对外貌进行描绘。无度，如英，如玉，自然就是美的进一步概括了。公路、公行、公族，这里先解为贵族的子女吧。是说这个男子与那些贵族的子女自不一样。
那么全诗就是以一位女子的口吻来描写在汾水旁看到的一位男子，对其倾慕之意。
而从另一个角度来讲，一位在汾水旁劳作的女子，在思慕她的心上人，文中换了三个场景，更能说明女子对心上的人思念，可以说是无时无刻的思念，更能说明女子的痴情。
可是古人对本篇的解释却全然不同。
诗序说：《汾沮洳》，刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。
全文无一字相刺，何以何现刺魏君之意？
还是从题目入手，前边说过，沮、洳的意思，那么，何以沮，何以洳，沮的是何物，洳的又是何物呢？当然是汾河水。而阻汾河水不能入黄河，也就是不能让水归于正道，终究是不符礼制也，这里是将黄河引为正统，大道的意思。而支流在入黄河之前，均为小道，所以化名万千，而入了黄河，只有黄河一个名字，归于大道。文以此为题，本身就说明了问题。
再说文中所说的三种植物。莫，味酸，虽能食，然而是不得以而为之，所以名为莫。也就是说，百姓因为穷，不得以去以此充饥。这里是表现出百姓的穷苦。桑是养蚕用的，又以此地为限，即文中的“方”，有缠绕意，局限于此之意。何为方，天圆地方之方，一方天地之方，这里有宁静之意，而水流动不应该是宁静的，宁静的水说明未动，这里也有被困之意。或是自困不动之意。说的是魏君守固，甘愿自缚于此方天地。藚，一种草药，生于水边，是一种水草，而这里是指采药治病。曲，这里是指局部的意思，是指取汾水中一段。那么也与上文一样，有局限性。而这里引入草药的意思是民众病了可以用草药来医，而国家病了，谁去用什么办法去医呢？
第一句只是引子，重点是后边，国家生的是什么病呢？彼其之子，这里是指魏君，而又不是专指哪一位魏君，而是指所有让国家生病的魏君。说君美，不是指德行美，而是指外貌，外表美，这就是诗序说的刺俭中的俭。俭本是美德，何以刺之呢？这里是说魏君看似俭，实际已偏离大道，偏于礼。孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”既然孔子如此说，则何以“刺俭”也？于“奢”与“俭”二者之间必择其一，则宁“俭”而勿“奢”，但“奢”与“俭”皆非礼也。这里引入度的概念，也就是奢与俭均应有度。因为贫穷而节衣缩食，不是俭之真义，而只是贫穷。为富足而节衣缩食，忍饥受寒，不是俭，而是吝啬。因富足而过度享受，那是奢侈。所以，俭之定义因度而存在。
再说最后一个词，公路、公行、公族。都用一个公字，是以指国家。这里引入一些网上解释，很有深意。
《毛传》曰：“路，车也。”“公行，从公之行也。”“公族，公属。”“路”为车，“行”为道路，“族”为人群。“路、行、族”三字前皆有“公”字。《说文解字》曰：“公，平分也。从八，从厶（音思）。八，犹如背也。”是故，“公”字在于“公正”，惟有无私，方能公正。“公车”是公正之车，此车犹如国土。车可以载人载物，国土可以养人养物；车不安，则难以载人载物；国不公正，则国民难以安宁。“公行”是公正之道，是治国当遵之道。国君治国，政教不公正，国不可治。“公族”是国中之人，不能得国人之心，则国危矣。
以上就是古人解此篇所述之大义，实在是让我汗颜，中华之文化！
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