第三章为《八佾》篇，包括26章，本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，意思是这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？反映了孔子对此事的基本态度。
扩展资料：
《论语》的主要思想
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴“仁”，社会政治范畴“礼”，认识方法论范畴“中庸”。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源：百度百科-八佾
百度百科-论语
第三章 八佾
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
（释）八佾是古代一种舞蹈，八人一排，共八排。按照礼法，八佾之舞只能是天子采用，诸候用六佾，诸候以下的官员用四佾。在周朝规定是很严格的。但是有一天，鲁国的权臣季氏在家里开宴会，居然摆出天子的派头采用八佾之舞取乐。圣人知道了这件事之后，立刻洞察了季氏的野心。他说：这种无法无天的事季氏都忍心做得出来，还有什么事他不忍心做！
三家者，以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？
（释）所谓“三家者”是指鲁国以季氏为 首的季孙、仲孙、孟孙三家权臣。“雍”是《诗经·周颂》中的一篇，是天子在庆典上演唱的音乐。季氏三家不但不把天子和鲁君放在眼里，在家里擅自使用八佾之舞，而且在宴会结束时演奏《雍》来取乐。对此，圣人用两句古诗表达了自己的心情：“相维辟公，天子穆穆”。国家举行庆典的时候，簇拥在两边的是诸候重臣们，天子站在观礼台的中央神情庄严，整个场面隆重肃穆。这三家真是狂妄至极，怎么可以用如此严肃的东西在家里取乐？
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
（释）对季氏三家的无知狂妄，圣人很不屑。他说：一个人如果一点仁道的观念都没有，前人留下的东西再好，对他有什么用？一个人如果心术不正，音乐艺术对他又有什么用？
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。
（释）圣人的学生林放问老师：礼的根本思想是什么？圣人对他说：你的问题太大了！不是三两句话能说清楚。礼仪的根本在于诚敬。与其奢华铺张，不如诚心诚意而简单隆重。父母去世后，办丧事如果轻率不严肃，还不如有一个悲戚伤心的态度。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
（释）圣人说：那些文化落后的边疆地区也有君主，有首领和酋长这些政权形式，但是因为没有文化，所以不如我们的夏朝、商朝。文化是一个国家和民族赖以存续的灵魂。夏商的政权虽然灭亡了，君主没有了，但它的文化精神却代代相传，永垂不朽。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
（释）“ 旅”是一种祭祀活动。季氏以祭祀为借口到泰山去祈祷，希望他们的无道之行能得到泰山神的保佑。圣人的学生冉有当时在季家为相。圣人问冉有：你能不能阻止这件事，挽救季家？冉有告诉老师：不能，他们不听我的。圣人叹了口气说：看来季家是无可救药了。林放作为一个普通人都知道问礼的根本，难道泰山神还不如林放吗？怎么可能保佑这种人呢？
圣人知道政权的更替是历史的必然。他并不是对某一个政权的存亡担忧，而是反对那些诸候权臣们对传统精神的肆意践踏；反对置天下苍生于不顾，假借仁义之名谋权纂位和肆意杀戮。事实上他并不反对争，但是这种争必须是基于道义立场的君子之争。
子曰：君子无所争。必也射乎，揖而上，下而饮，其争也君子。
（释）射是礼、乐、射、御、书、数“六艺”之一。圣人说：君子不为个人的名利勾心斗角，即使为道义而争也争的有章法，有人文精神。好比射箭比赛。比赛开始，双方互相行礼，然后进入赛场。比赛完毕，下场互敬一杯酒，保持君子风度。
子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
（释）子夏用《诗经》里的三句话请教圣人。他问老师：好看的笑容特别迷人，美丽的眼睛会顾盼生辉，洁白的绢上能画精美的图画。这几句话是什么意思？圣人告诉子夏：白绢画上美丽的图画以后才更显出素色的珍贵。子夏说：难道礼仪的后面还有一个东西吗？圣人高兴地说：你讲得很对，而且也启发了我。现在我可以和你研究《诗经》的真谛了。
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
（释）征是征集，证实，整理的意思。圣人说：一个民族的文化是历史传承下来的，没有了历史就没有了文化，反之，没有了文化也就没有了历史。夏朝的文化可以研究整理，但是因为杞国没有文化的继承，所以杞国的历史文化便难以考证了。殷商的历史文化也可以研究整理，但宋国的历史就难以考证了，因为这两个诸候国没有把它们的文化继承下来，留下来的文献资料也很少而难以考证。也就是说，它们自己毁灭了自己。如果他们保存了祖先的文化资料，就有办法去整理考证。
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
（释）中国古代祭祀天地称“禘”，是一种很庄严隆重的活动。圣人说：现在的禘礼已经变了味，主持仪式的人端上一杯献神的酒之后就匆忙离开，干自己的事去了，心中毫无诚敬之意。把隆重的祭礼变成了应付差事。这样的为政者怎么能把社会带好，这种祭礼我实在不想看下去了。
或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。
（释）有人问圣人，你对祭天地这种礼仪是怎么看的？圣人说：这种事必须用心去体会才能明白。他指着自己的掌心说，一个真正懂得禘的精神的人对天下事会了如指掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
（释）圣人虽然对禘礼的事没有多加评说，但讲了祭礼的大原则。他说：当我们祭祀祖宗的时候，要像他们还在面前一样诚心恭敬，祭神就如神在。如果心中无神，或者根本就不想祭祀祖宗天地，祭祀只是摆样子应付场面，这和没有祭祀是一样的。
王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。
（释）卫国的大夫王孙贾有一次问圣人：一个人有事与其祷告上天，还不如多给灶神上柱香。这话是什么意思？圣人很不客气地说：这种说法不对。违背天理必遭天遣，怎样祷告也没用。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
（释）圣人说：周朝的文化是夏、商文化的继承和发扬，是非常茂盛伟大的人文文化。我愿意继承发扬周代的文化。
子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是礼也。
（释）鄹即邹，是圣人出生的地方，鄹之子指圣人。圣人在鲁国参加王室的宗庙大典。进了大庙以后对祭典的具体事宜问得很详细，同僚中有人嘲笑他：谁说邹地这个人有学问？他进了大庙以后什么事都要请教别人。圣人听到这种议论之后对学生们说：这是礼啊！不懂就问，没有什么不对。
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
（释）射箭的标准在于是否射中了靶心，而不是是否射穿了做靶子的皮革。这段话的意思是说，评价一个人不能要求他做出什么轰轰烈烈的伟大业绩，而是看他是否符合做人的起码准则。因为每个人由于所处的环境不同，所取得的社会成就是不一样的。
子贡欲去告朔之饩(xi)羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
（释）告朔是一种祭典。每月初一，国家的执政者向上天报告朝廷所作的主要事情，称为告朔。饩是告朔时的祭品。春秋战国时期社会风气已渐衰落，一些礼仪的精神内涵也跟着衰落，所以子贡想把祭礼上的羊去掉。对这件事圣人提出了自己的不同意见。他说：赐啊！你爱惜那只羊，觉得可以节省不用，我并不反对。不过我不主张去掉，告朔的价值和意义并不在那只羊本身，我所珍惜的是礼仪所代表的内涵。因为它反映得是一个民族的精神。
子曰：事君尽礼，人以为谄也。
（释）圣人说：君子对人的真诚有礼和小人巧言令色的谄媚，在无知者看来没有什么区别。只有有道君子才明白什么是尽礼什么是谄媚。
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
（释）鲁定公以一个国君的身份请教圣人：做为一个君王该怎样对待臣下；作为部下又该如何做事和自处？圣人告诉他：君对臣要以礼相待；臣事君要以忠诚相报。
子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。
（释）圣人说：《关雎》这首诗欢乐而不放纵；虽有几份哀怨，但并不伤感。
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
（释）鲁哀公问圣人的学生宰我：历代社稷坛都是以什么树木为象征的。宰我告诉他：夏朝栽得是松，殷朝栽得是柏，周朝栽得是栗树。哀公听了宰我的介绍之后认为栗树不好，看了会使人害怕战栗。后来宰我把这件事告诉了老师，圣人告诫宰我：已经既成的事实就不要再去评说。如果一个人下定决心执意要干的事，就不要再去劝阻；如果是已经过去了的事，就不要没完没了抓着不放。
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
（释）管仲辅助齐桓公完成了霸业而没有进入王道的境界。在圣人看来，这种为政的境界不高。有人问他：管仲为政时讲究节俭吗？圣人说：管仲有一座豪华的宰相府，家里有很大的藏宝库——三归堂，可见在生活上不够俭朴。而且他管理的政府不紧凑，机构臃肿重叠，编制庞大，可见在行政管理上不俭。这怎么能算俭呢？
这个人接着问：管仲在礼的修养方面如何？圣人认为管仲这方面的修养也不够。他说：齐桓公在大门外立了一个大屏风——塞门，可是管仲的相府大门也摆了这样一个东西，这不符合礼的精神。还有，邦君为外交关系的需要，设立元首之间会见的反坫之坛，结果管仲违反礼法在家里也设立了一个反坫，如果说管仲懂礼，世上还有不懂礼的人吗？
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。
（释）圣人有一天和鲁国掌管乐教的官员大师乐聊天。圣人谦逊地说：我对音乐略懂一点。接着他以一首很有名的乐曲为例谈了自己对这首曲子的理解。乐曲开始的时候，像一朵待放的花蕾，轻轻地舒展慢慢地发声。接下来，声音由小而大声音非常纯正，到了高潮，慷慨激昂，庄严肃穆。乐曲结束，余音缭绕，意犹未尽。圣人认为，这是一首很成功的乐曲。
仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
（释）仪是一个地名，封是土地疆界，封人就是管理诸候国界的官员。圣人游历到了仪这个地方，封人请求拜见圣人。他对圣人随行的学生说：许多修道君子到了这里我都拜见过。你们老师的仁道学问天下皆知，我要拜见他。于是圣人的学生安排了两人的会见。封人拜见完圣人出来以后，对圣人的学生们说：天下无道已经很久了，幸好上天降生了你们的老师，他会像国家宣布政令时敲的木铎一样警示和影响世人。
子谓《韶》：尽美矣，又尽善也 。谓《武》：尽美矣，未尽善也。
（释）这是圣人对两首古曲的评论。他说：舜帝时留下来的《韶》乐是尽善尽美的，周武王时的《武》乐美是很美，但还不是特别的完善。
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
（释）圣人说：当今这个衰乱的时代，高居上位的为政者对属下不宽厚，对人民不仁慈。上下之间没有规矩礼法，毫无诚意，互相构心斗角。对礼不是发自内心的诚敬，只是耍花架子；对民生疾苦和社会上发生的令人丧痛的事漠然视之。世道如此，这些为政者们还有什么看头？
发愤进取
阅读提示
这几章谈一个人成功、成材的必备条件。要想成功或者成材，自身的强烈愿望，强健的体魄，发愤努力，历经磨炼，坚持不懈，缺一不可。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《学而》十五）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》八）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》十七）
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》十）
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《雍也》十二）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》十九）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》十九）
得“道”的四要素
孔子一生孜孜不倦地追求着他的“道”，他把“道”看作是人生的最高追求。他说“朝闻道，夕死可矣”，并为之而不懈地努力。今天再来读孔子的这些话，我们仍能从中获得很多有益的启示。
孔子所说的“道”，我们可以解读为成功、成材，或是目标、理想。一个人要想成功、成材，要想实现自己的目标、理想，必须做到以下几个方面。
安贫乐道。一个人要是做到贫穷却不谄媚、富裕却不骄傲，该可以了吧？可孔子却说，这还远远不够。孔子认为最好能做到贫穷而乐观，富裕而好礼，这样才是高境界。身处贫困之境，而忘记这种困难处境，保持对自己的理想的热烈追求，这是孔子所提倡的，他自己也正是这么实践的。自己的主张得不到国君的采纳，他不气馁、不怕苦，仍坚持去四处奔波宣传。这是因为孔子对他的理想有着执著的追求，他乐他的“道”。
切磋琢磨。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？自古成功者，必然都经历一番磨炼。正如子贡所言：“如切如磋，如琢如磨。”再好的玉石，也要经过雕琢才能成为美玉；禀赋再好的人，也需经过后天的磨炼才能成材。当子贡悟出这一点时，孔子显得十分兴奋，并认为子贡是可造之材。可是孔子有时也会失望，那就是当他面对“朽木”宰予的时候。不过，是朽木还是栋梁，关键还在于自己。如果能历经磨炼，并从中获得有益的经验教训，这样才能向自己的目标、理想迈进。
发愤努力。一个人要获得成功，必须发愤努力，而且还要持之以恒，坚持不懈。宰予这样的人就不行，不知刻苦学习，白天睡懒觉，浪费了大好时光。冉求这样的人也不行，喜欢找借口，逃避学习之苦。孔子是很不喜欢这两种人的，并给予了毫无情面的直接的批评：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”这些人在孔子看来，犹如朽木，好似粪土。而孔子最引以为豪的是自己能做到“发愤忘食”，同时，他还强调要持之以恒，坚持不懈，否则就会功亏一篑。是成是败，全在于自己能否做到一步一个脚印，能否做到脚踏实地。一筐土一筐土地累积不止，最终定会堆出一座大山的。
齐贤自省。古往今来，成贤成圣者，必然能做到这两点：向贤者学习和深刻反省。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这是从思想深处提出的高标准高要求。贤者就是一种榜样，一个目标。他高高地矗立在那儿，你必须去追求，去接近。只有这样，你才能最终也成为一个“贤者”。不贤者就是一面镜子，是用来给你经常照的，是让你从其身上发现缺点与不足的，是让你不断警醒的。对照着两条标准，不断学习，时时反省，定能逐步提高，最终获得成功。
如果能做到这四点，也许你离成功也就不远了。