《列子集释》卷第一　天瑞篇(4)

子列子适卫，食於道，从者见百岁髑髅，陶鸿庆曰：列子因见髑髅，攓蓬而指，以示弟子百丰，不当言“从者”。庄子秋水篇作“从见百岁髑髅”，无“者”字，当从之。从见者，蒙上之辞，言从道上见之也。(庄子释文以道从连文，引司马云，“从，道旁也。”非是。)後人误读从去声，而臆增者字，则与下文意不相属。伯峻案：陶以“从见”训“从道上见”，增字为训，似不确。从当依释文作徒，字之误也。诗王风中谷有蓷笺云：“徒用凶年深浅为厚薄”，释文引沈注云，“徒当作从”。又齐风载驰笺云，“徒为淫乱之行”，释文，“徒，一本作从”，皆其例也。徒与涂通，古同音也。食於道徒，即食於道路。(或训道旁，於古无徵。)郭庆藩庄子集释至乐篇注云“列子天瑞篇正作食於道徒”，是郭所见列子有作徒者矣，当据改。者字後人所加，陶说是。惟陶误庄子至乐篇为秋水篇，偶疏。释文作“食於道徒”，云，司马彪云，徒，道旁也;一本或作从。髑髅音独娄。攓蓬而指，〔注〕攓，拔也。类聚八二引作“搴蓬而指之”。释文“蓬”作“逢”，云，攓音蹇。逢音蓬，蒿也。拔，皮八切。任大椿云：九叹“登逄龙而下陨兮”注：“本作蓬”，“颿风蓬龙”注：“一作逢”，则逢蓬通。顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。〔注〕俱涉变化之涂，则予生而彼死;推之至极之域，则理既无生，亦又无死也。〔解〕形则有生有死，神也无死无生。我如神在，彼如神去。髑髅与我生死不同，若悟其神，未尝生死。此过养乎?此过欢乎?〔注〕遭形则不能不养，遇生则不能不欢，此过误之徒，非理之实当也。〔解〕既受其形，则欢养失理，以至於死耳。洪颐?曰：庄子至乐篇两“过”字皆作“果”。国语晋语“知果”，汉书古今人表作“知过”。过即果，假借字。俞樾曰：养当读为恙。尔雅释诂：恙，忧也。恙与欢对，犹忧与乐对也。恙与养古字通。诗二子乘舟篇“中心养养”，传训养为忧，即本雅诂矣。释文云：过，古卧切。当，丁浪切。种有几：〔注〕先问变化种数凡有几条，然後明之於下。陶鸿庆曰几当读为机，黄帝篇之“杜德几”“善者几”“衡气几”诸几字，庄子皆作机，即其例也。机即下文“万物皆出於机皆入於机”也。张注殷释皆读几上声，而以为问辞，非。释文云：种，居勇切。几，居岂切。若?为鹑，〔注〕事见墨子。王叔岷曰：尔雅翼十五、玉海急就篇四补注引“?”并作“蛙”。“蛙”下并有“化”字。蛙即?之俗。释文云：鹑音淳。见，贤遍切。墨子曰：“夫物或有久，或无久。始当无久。化，若?为鹑”也。伯峻案：墨子经说上云：“始(句)，时或有久，或无久。始当无久”。孙诒让闲诂云，列子释文引“始”作“夫物”，疑误。得水为□，王先谦曰：释草：“藚，牛脣。”郭注引毛诗传曰：“水舄也，如续断，寸寸有节，拔之可复。”说文：“藚，水舄也。”郝懿行云：“今验马?生水中者，华如车前而大，拔之，节节复生。”据此，即□也。拔之寸节复生，故以□为名。其或作断，又作续断者，□或误断，後人又妄加续字耳。藚如续断，与生山谷之续断判然二物。节节复生，无根著土，故名水舄，与本文“得水为□”合。释文云：□音计，司马彪云：万物虽有兆眹，得水润之气，乃相继而生也。得水土之际，则为?蠙之衣。〔注〕衣犹覆盖。王先谦曰：释草：“蕍蕮。”郭注，“今泽蕮”，案即泽泻也。本草云：一名水泻。(即水舄。)陶注，叶狭而长，丛生浅水中。蘇颂图经，叶似牛舌草，独叶而长，秋开白花作丛，似谷精草。秋末采根暴乾。案此“得水土之交”，故有根可采也。马叙伦曰：尔雅释草：“藫，石衣。”郝懿行曰：“藫苔声相转。说文曰，‘?，水衣。'?即苔也。水衣即石衣，一曰鱼衣。周礼醢人曰，‘加籩之实有?菹。'郑众注曰：‘?，水中鱼衣也(据先郑解，字当作“?”，後郑作“笞”，故解作箭萌。今本周礼作“?”者，後人误合?笞为一字。段玉裁说)'。然则?蠙之衣即鱼衣。蠙，说文作玭，尔雅释鱼作蜌，山海经西山经作□。说文云，‘蠯，陛也'。陛借为蜌，蜌即蚌也。”释文曰：蠙;步田切。司马彪云：物根在水土际，布在水中，就水上视之，不见，钞之，可得;如张绵在水中矣。楚人谓之?蠙之衣。伯峻案：今庄子释文“钞”作“按”。生於陵屯，〔注〕陵屯，高洁处也。释文洁作结，云，屯音豚，阜也。处，昌据切，下同。则为陵舄。〔注〕此随所生之处而变者也。王先谦曰：诗芣卫释文引陆机云，“牛舌又名当道。”韩诗说云，“直曰车前，瞿曰芣卫”，乃就直道而生及生道两旁析言之。直道即当道，皆与此生於陵屯合。释文云：陵舄，舄音昔，一名泽舄，随燥湿之变也。伯峻案：此亦引司马文。陵舄得郁栖，则为乌足。〔注〕此合而相生者也。注中“者”字依藏本、四解本增。释文云：郁栖，粪壤也。乌足，草名也。乌足之根为蛴螬，御览九四五引作“乌足以其根为蛴螬”。王先谦曰：释虫“蟦，蛴螬”。郭注：“在粪土中。”蟦疑粪之音转字。乌足系陵舄在粪壤所化，其根在粪土中，而出为蛴螬。本草，“蟦蛴生河内泽及人家积粪草中，反行者良。”陶注，“蛴亦作蠀”。方言，“蠀螬谓之蟦”。蛴蠀双声。马叙伦曰：蛴螬非螬蛴。韩保升、蘇颂、陈藏器均辨之。论衡无形篇曰，“蛴螬化而为复育，复育转而为蝉。”陈藏器曰，“蛴螬居粪土中，身短足长，背有毛筋，但从夏入秋蜕而为蝉。”李时珍曰：“蛴螬状如蚕而大，身短节促，足长有毛。生树根及粪土中者外黄内黑，生旧茅屋上者外白内黯。”释文云：郭注尔雅云，“在木中。今虽通名为蝎，所在异。”其叶为胡蝶。〔注〕根，本也;叶，散也。言乌足为蛴螬之本，其末散化为胡蝶也。注“其末”北宋本作“其未”，汪本从之，今依四解本正。释文云：蝶音楪，即蛱蝶也。蛱音颊。胡蝶胥也〔注〕胥，皆也，言物皆化也。化而为虫，俞樾曰：“胥也”当属下句读之，本云“胡蝶胥也化而为虫”，与下文“□掇千日为鸟”两文相对。“千日为鸟”，言其久也;“胥也化而为虫”，言其速也。释文云：师说云，胥，少也;谓少去时也。生灶下，释文云：得热气生。其状若脱，释文云：脱，他括切。郭注尔雅云，脱谓剥皮也。其名曰□掇。〔注〕此一形之内变异者也。释文云：□音衢。掇，丁括切。□掇，虫名。□掇千日〔注〕千日而死。化而为鸟，其名曰乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥。〔注〕沫犹精华生起。释文“骨”作“胥”，云，沫音末。胥，南华真经作骨。李颐云，沫，口中汁也。斯弥，虫名。斯弥为食醯颐辂。释文云：醯，许兮切，苦酒上蠛蠓也。亦曰醯鸡，下同。颐辂，上治下路。食醯颐辂生乎食醯黄軦，释文云：軦音况。颐辂黄軦，皆虫也。食醯黄軦生乎九猷。俞樾曰：“颐辂食醯黄軦食醯”八字皆衍文。庄子至乐篇止作“颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷”，无此八字。王叔岷曰：俞说非也。此文以“斯弥为食醯颐辂”为句，“食醯颐辂生乎食醯黄軦”为句，“食醯黄軦生乎九猷”为句。御览八八七引庄子“黄軦生乎九猷”上“黄軦食醯”四字尚未挩。此当据列子以补庄子，不当据庄子挩误之文以删列子也。释文云：李云，九当作久;久，老也。猷，虫名。九猷生乎瞀芮，朱骏声曰：瞀芮即??也。瞀?一声之转。释文云：瞀，茂谋二音。芮音蚋，小虫也，喜去乱飞。瞀芮生乎腐蠸。〔注〕此皆死而更生之一形者也。释文云，腐音辅。蠸音权，一音欢，谓瓜中黄甲虫也。羊肝化为地皋，伯峻案：刘汝霖曾语我曰：“地皋”应作“地膏”，膏血连文，故地膏即地血。说文及尔雅翼，茹藘，人血所生，故一名地血。本草，茜根可以染绛，一名地血。盖古人以茜根可染红色，遂以为动物膏血所化。马血之为转邻也，胡怀琛曰：“转”字疑在“为”字上。转为邻与上文化为地皋对文。释文云：皋音高。顾胤汉书集解云，如淤泥邻，说文作?，又作燐，皆鬼火也。淮南子云血为燐也。音吝。人血之为野火也。〔注〕此皆一形之内自变化也。鹞之为鸇，释文云：鹞音曜。鸇音毡。鸇之为布谷，释文作“布毂”，云，本又作谷。陆机毛诗鸟兽疏云，鸇似鹞，黄毛、鹞头、苍身皆相似，其飞急疾，取鸠、鸽、燕、雀食之。布毂，鴶鵴也，一名鳲鸠，一名击谷，一名乘鸠。仲春雀、鹞、鹰、鸇之化为?也，音掬。秦恩复曰：“谷”“毂”古字通，老子“不谷”亦作“不毂”。布谷久复为鹞也，鷰之为蛤也，“鷰”各本作“燕”。王叔岷曰：御览八八七引庄子有此文，“久”作“之”。当从庄子作“之”。宋徽宗义解，“或因性而反复，则鹞之为鸇，鸇之为布谷，布谷之复为鹞是也”，是所见本正作“之”。释文“鷰”作“燕”，云，蛤音閤。家语云，冬则燕雀入海化为蛤。燕或作雀。周书云，雀入大水化为蛤。田鼠之为鹑也，释文云：鹑音淳，与?化同。说文云，鹑，□也。大戴礼，三月田鼠化为□，周书云化鴽。郭注尔雅云，鴽亦□也。□音谙。鴽音如。伯峻案：今本说文隹部作“□”，云，“□，□属。”与敬顺所见本不同。朽瓜之为鱼也，释文“朽”作“□”，云，□音朽。老韭之为苋也，释文“苋”作“莞”，云，韭，举有切。莞音官，似蒲而圆，今之为席是也。杨承庆字统音关，一作苋，侯辨切，转写误也。任大椿曰：李氏易传“苋陆夬夬”，虞翻曰，“苋，说也。苋读夫子苋尔而笑之苋”。易夬释文，“苋三家音期练反，一本作莞”。论语释文，“苋尔，华版切，今作莞”。楚辞渔父“莞尔”一作“苋尔”，故莞苋通。管子地员篇“叶下於□，即郁也。□下於苋，苋下於蒲。”山国轨篇“有莞蒲之壤”，大戴礼劝学篇“莞蒲生焉”，然则苋与莞皆近於蒲，故老韭为莞，莞一作苋也。老羭之为猿也，〔注〕羭，牝羊也。“牝”北宋本、藏本作“牡”，世德堂本作“牝”。案说文云，“夏羊牝曰羭”，段注引师古急就篇注曰，“羭，夏羊之牝也”，则作牝者是。释文云：羭音俞，牝羊也，又黑羊也。猿音猿。鱼卵之为虫。〔注〕此皆无所因感自然而变者也。王叔岷曰：“虫”下当有“也”字，乃与上文句法一律。御览八八七引庄子正有“也”字。释文云：卵，来短切。亶爰之兽自孕而生曰类。〔注〕亶音蝉。山海经云，“亶爰之山有兽，其状如狸而有发，其名曰类，自为牝牡相生也。”卢文弨曰：注“而有发”山海经作“髦”。任大椿曰：山海经郭注云，“髦或作发”，然则今本髦作发，即郭注所云或作本也。释文“发”作“髦”，云：亶爰，上蝉下袁。狸，力之切。髦音毛，垂发也。牝，毗忍切。牡音某。河泽之鸟视而生曰鶂。〔注〕此相视而生者也。庄子曰，“白鶂相视，眸子不运，而风化之也”。伯峻案：注引庄子，是天运篇文。“之也”两字，今本无，恐是张湛所加。释文云：鶂，五历切。三苍云：鶬，鶂也。司马彪云：鸟子也。眸音谋。纯雌其名大?，纯雄其名?蜂。〔注〕大?，龟鳖之类也。?，小也。此无雌雄而自化。上言虫兽之理既然，下明人道亦有如此者也。黄承吉曰：“蜂”乃“锋”之通用。锋者，芒也，既势也。“?锋”“大?”对文，非虫名。释文云：?古稚字也。蜂音丰。司马彪云：稚蜂，细腰者，取桑虫祝之，使似己之子也。思士不妻而感，思女不夫而孕。〔注〕大荒经曰，“有思幽之国，思士不妻，思女不夫。精气潜感，不假交接而生子也。”此亦白鶂之类也。释文云，孕，以证切。后稷生乎巨迹，〔注〕传记云，高辛氏之妃名姜原，见大人迹，好而履之，如有人理感己者，遂孕，因生后稷。长而贤，乃为尧佐。即周祖也。释文“生”作“长”，云，好，呼报切。长，丁丈切。注同也。伊尹生乎空桑。〔注〕传记曰：伊尹母居伊水之上，既孕，梦有神告之曰：“臼水出而东走，无顾!”明日视臼出水，告其邻，东走，十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。有莘氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，故命之曰伊尹，而献其君。令庖人养之。长而贤，为殷汤相。注“十里而顾”事文类聚前集四四、楚辞天问洪兴祖补注引“顾”下并有“视”字。以文义论，亦宜有“视”字。释文云：臼音舅。辛，疏臻切。婴或作缨，非。相，息亮切。厥昭生乎湿。〔注〕此因蒸润而生。释文云：厥昭，曾子云，孤藜一名厥昭，恒翔绕其木，不能离之。师说云，孤藜，蜻蛉虫也。蜻蛉，青零。湿，失入切。蒸音证。醯鸡生乎酒。〔注〕此因酸气而生。释文云：醯鸡，蠛蠓也。羊奚比乎不笋。〔注〕此异类而相亲比也。“笋”世德堂本作“荀”。秦恩复曰：“荀”庄子作“□”，合下句读。释文云：比音毗。笋音?。久竹生青宁，〔注〕因於林薮而生。王叔岷曰：御览八八七引庄子叠“不□久竹”四字。“羊奚比乎不□久竹”为句，“不□久竹生青宁”为句，文理甚明。此“生青宁”上盖亦挩“不笋久竹”四字也。释文云：南华真经从羊奚至青宁连为一句。司马彪云，羊奚，草名，根似芜青，与久竹比合，皆生非类。青宁，虫名也。青宁生程，〔注〕自从□至於程，皆生生之物，?、鸟、虫、兽之属，言其变化无常，或以形而变，或死而更生，终始相因，无穷已也。释文云：尸子云，程，中国谓之豹，越人谓之貘。按尔雅，熊虎丑，其子豹。豹，熊虎之子也。山海经云，南山多貘豹。郭注云，貘是豹之白者，豹即虎生非类也。据程是貘之别名也。按貘似熊，毛又黄而黑，有光泽者。貘音陌。伯峻案：尔雅释兽“熊虎丑，其子狗。”敬顺引作“其子豹”，不详其故。程生马，沈括曰：尝观文字注，“秦人谓豹曰程。”予至延州，人至今谓虎豹为“程”，盖言“虫”也。方言如此，抑亦旧俗也?马生人。蒋超伯曰：疑皆草木异名，如黑鹅马夫之类。释文云：搜神记云，秦孝公时有马生人，刘向以为马祸。人久入於机。王叔岷曰：庄子“久”作“又”，当从之。“久”乃“又”之误，“又”“久”形近易混。下文“进乎本不久”，“久”亦“又”之误。万物皆出於机，皆入於机。〔注〕夫生死变化，胡可测哉?生於此者，或死於彼;死於彼者，或生於此。而形生之生，未尝暂无。是以圣人知生不常存，死不永灭，一气之变，所适万形。万形万化而不化者，存归於不化，故谓之机。机者，群有之始，动之所宗，故出无入有，散有反无，靡不由之也。〔解〕种之类也。言种有类乎?亦互相生乎?设此问者，欲明神之所适则为生，神之所去则为死;形无常主，神无常形耳。神本无期，形则有凝。一受有形之质，犹机关系束焉，生则为出，死则为入。注文“形生之生”四解本、世德堂本作“形生之主”。解“设此问”秦刻本“设”作“杀”，今从四解本正。卢文弨曰：注“死不永灭”下藏本有一“而”字。注末无“也”字。汪莱曰：卢解“种之类也”，“种”上当有“几”字。

《列子集释》卷第一 天瑞篇(6)
吕氏春秋贵生篇，颜阖鹿布之衣，犹言麤布之衣也。伯峻案：韩非子五蠹篇云：“冬日鹿裘，夏日葛衣，虽监门之服养不亏於此矣”(鹿本作麑，今依李斯传及御览二十七又八十又六百九十四所引订正)。史记自序云“夏日葛衣，冬日鹿裘”。淮南子精神训云，“文绣狐白，人之...

《列子集释》卷第一 天瑞篇(9)
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《列子集释》卷第三 周穆王篇(4)
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列子的简介
今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王...

《列子》简介
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》。《列子》一书是中国古代先秦思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被...

道家四部最经典著作,哪本是你心中的“天下第一道”?
《列子》书中又有些佛教生死轮回的思想,清儒钱大昕云:“《列子·天瑞篇》:林类曰:‘死之与生,一往一反,故死于是者,安知不生于彼。’《列子》书晋...《列子》一书,过去用得多的是上世纪三十年代世界书局的《诸子集成》本(后有上海书店、中华书局的影印本);新的有杨伯峻撰写的《列子集释》(中华书局1979...

列子及《列子》的简介有哪些?
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为什么说《列子》是一本伪书?
列子》是先秦时代一部很重要的著作，对后代的哲学、文学、科技、宗教都有深远的影响。但是，此书在近现代却颇遭厄运。清朝姚际恒《古今伪书考》首先认定《列子》是伪书，继起者变本加厉。现代学术界泰斗梁任公先生在《古书真伪及其年代》中说：“有一种书完全是假的，其毛病更大。学术源流都给弄乱了。...

《列子集释》附录二重要序论汇录
大宋景德四年，敕加至德二字，号曰冲虚至德真经。 天瑞第一黄帝第二周穆王第三仲尼第四一曰极智 汤问第五力命第六杨朱第七一曰达生说符第八 右新书定箸八章。护左都水使者光禄大夫臣向姓刘名向，字子正，楚元王交玄孙，校定此书也。言：所校音教中书列子五篇，臣向谨与释文“与”作...

道家代表人物 列子简介
可能是今人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。 列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》...