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“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”
治国之道，即是要根据每个人的能力给他相应的官职，要让他名实相符。用自己手中的生杀大权，考察臣子的才能（有功者赏，有过者罚）。

“人主之大物，非法则术也”
君主最宝贵的东西，不是律法而是权术谋略

“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”
君主不懂得策略就会被蒙蔽，臣子没有法令就会作乱，这两者缺一不可，都是帝王治国的工具。

“法莫如显，而术不欲见。”
法律不如显示清楚（公开），但权术不能公开（即隐秘）

“主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。”
领导人的利益在于有才能的才任官，臣子的利益在于没有才能而能得到任官干事；领导人的利益在于有功劳而赏赐爵禄，臣子的利益在于没有功劳且能得到富贵；领导人的利益在于发现豪杰并使用他们的才能，臣子的利益在于结党营私。

“君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也。”
君主掌握了权柄来处理权势，所以下达的命令就能贯彻执行。权柄，是控制臣民生死的一种法定职分；威势，是制服民众的一种资本。

“凡明主之治国也，任其势”
所有的圣明君主使国家强盛安定（的原因是），使用他的权力

“释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣”
解除刑罚和庆赏来使臣下使用，那么君主就反被臣下制服了

“今世皆曰：尊主安国者必以仁义智能，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。”
现在大家都说,要使君主尊荣,国家安定,一定要靠仁义和智能,却不知道君主屈辱,国家危乱,都是仁义智能造成的.所佞懂得治术的君主,抛开仁义,放弃智能,专用法律控制人民,因而名誉流传,声势烜赫,人民安宁,国家稳固

“夫卑名危位者，必下之不从法令，有二心私学，反逆世者也，而不禁其行，不破其行，以散其党；又从而尊显之，用事者过矣。”
使君主名声低下名位危险的，必然是下面那些不服从法令、和君主不一条心而私下里搞私学、反对现实社会的人；可是现在不但不禁止他们的行为、不破坏他们的聚会以拆散他们的私党，却还去尊重他们，这就是执政者的错误了。

“夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。”
推崇文献典籍而怀疑现行法制，敬重品德高尚的人而赏誉不当其功（只过于推崇他们的地位，与立战功的相重），想要国家富强，是不可能实现的

“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”
所以禁止奸邪的办法，最上等的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再其次是禁止奸邪的行为。

“故明主用其力不听其言，赏其功必禁无用。”
所以贤明的君主使用臣民的力气，不听从臣民的言谈；奖赏臣民的功绩，坚决禁止没有效用的行为。
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不是翻译成汉语吗？我去酝酿一下

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1.“谁习计会，能为文收责于薛者乎”的翻译哪一位熟悉会计，能为我到薛邑去收债？ 2.今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。现在您有个小小

1.“谁习计会，能为文收责于薛者乎”的翻译
哪一位熟悉会计，能为我到薛邑去收债？


2.今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
现在您有个小小的薛，不把那里的人民看做自己的子女，抚育爱护他们，反而趁机用商人的手段在他们身上谋取私利。


3.千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。
千斤黄金是极贵重的聘礼，百乘马车是极隆重的使节，咱们齐国该知道这件事了。


4.故有舍本而问末者耶?
哪里有舍弃主要的而问次要的问题呢？


5.此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎?
这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？