显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧的意思是显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物生长而不去与圣人同忧虑。
这句话出自《周易·系辞》的显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
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显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉，这句话其中的“显诸仁”，就是说君子之道是显之于仁，因为君子之道，体现的是“一阴一阳之谓道”中阳性的、光明的一面，显现在内心的仁德上面。
“藏诸用”，指的是行君子之道的人，他内心之中的仁德，是隐藏于日常行为中的。行君子之道的人，他的行为就是义举，就是正义的作为。君子的德行和仁慈都是隐藏在义的行为中。
“鼓万物而不与圣人同忧”，君子之道所显现的，就是大道生养万物的这一面，大道就是具有这种成就万物、生发万物的仁慈。
君子之道显之于仁，就能成就自己内心仁慈的德行，德行由此变得充实而盛大，所以就是“盛德”，内心美好的品性会变得很充沛、很丰盛。君子之仁德藏之于用，就是把美好的德行在社会人事当中体现出来，你就一定会“大业至矣哉”。
参考资料来源：百度百科——《系辞》
【原文】显诸仁⑴，藏诸用⑵，鼓⑶万⑷物⑸而不⑹与圣人⑺同忧⑻。
【译文】《易经》显露出众多道德观念，隐藏着众多功用，能激发广大人民群众与帝王同心同德。
注释：⑴“仁”仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为人。”
⑵“用”功用，作用。《史记·老子韩非列传》：“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用。”
⑶“鼓”激发；振作。《红楼梦》第八回：“宝玉听了，方又鼓起兴来。”
⑷“万”极言其多。《列子·汤问》：“高万仞。”
⑸“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：'不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”
⑹“不”助词。无义。用以足句或加强语气。《诗经·小雅·车攻》:“徒御不惊，大庖不盈。” 毛 传:“不惊，惊也；不盈，盈也。”
⑺“圣人”君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”
⑻“忧”想，考虑。《韩非子·外储说下》：“得中山忧欲治之，臣荐李克而中山治。”（同忧：相同的想法（同心同德）。）
显诸仁，显，易卦的应用；仁，优点、好处、功能作用，此指道。意为：应用易卦时，从易卦中便将道物育养生化的种种功能作用展示出来了。 藏诸用，藏，易卦闲置不用；用，仍指道，道的好处、功能作用。意为：不用易卦，则道物育养生化的种种功能作用，也便同易卦一样什么都看不出来了。 显、藏，都具有双层意义，易显道之仁亦显；易藏道之用亦藏。此则表明，易卦是道之表现手段，道则是易卦所以由来之根，易卦与道之间密不可分。
仁者见仁，智者见智
拼音
rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì
解释
常用义：仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。
本义：只看到事物的部分特征，片面的，局部的分析问题，没有认识到事物的全貌。
用法
复句式；作主语、分句
出处
《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
【原文】 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣①。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
【注释】
①鲜：少，这里指很少有人了解。②日新：不断更新。生生：变化不止．③极数：穷尽卦、交的变化。
【译文】
阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的是性。仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把 它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表现出来就是仁，隐藏起来就是用，鼓动万物，不与圣人共同劳神忧虑，它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。
【读解】
《系辞》的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。道的变化是 无穷无尽的，道也无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。
这些抽象的议论都在表达一种宇宙观，一种哲学思想，难怪晋通百姓不大搞得清楚。不过，如果不要说得那么高深，”百姓还是可以懂的。比如生命，来自于雌、雄的结合。比如花朵，生于阳光和土壤。比如时光，由白天和黑夜构成。这就是阴阳交替结合产生万物。
阴阳观具有中国特色，深入咱们心里，我们自古以来就用它看待和解释世界上的万事万物。
示例
俗话说：～，所以我们对这些人的看法应该理解。
近义词
常用义：一千个人眼里有一千个哈姆雷特
本义：盲人摸象
反义词
异口同声
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知 意思
意思是有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。这句话出自《周易·系辞上》第五章：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！...
十翼全文及翻译
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉! 富有之谓大业,日新之谓盛德。 生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。《易经·系辞上传》第六章 夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备 矣!夫乾,其静也专,其动也...
“潜龙初九”的出处是哪里
物物亨纯得自然，意味着天地万物都能够顺利通达自然之道。性相以近，强调人与自然相融合的关系。道显诸仁藏诸用，表明道德行为展现在各个方面，而应用于实际生活中。精粹含光，形容道德的精华如同明亮的光芒一样耀眼。神易穷通没定方，表达了神灵的通达和无所不知，超越了固定的形态和方位。这首诗词以...
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旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎人。故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜也。显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同...
求<易经>系辞上传的注释和翻译
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。②富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。③极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。④ 注释: ①继:秉受,继续。成:生成,成就。性:天性、本性。朱熹曰:“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性命为‘成’性。”(...
陆希声陆希声《道德经传序》
孔子推崇夏、商、周三代文化，扶持衰败之势；老子则依据三皇时代的本质，解决混乱状态，两者手段虽有不同，但目的相同。孔子通过文教，以情治国，而老子通过质教，以复性为本。性情至极，圣人难以区分，文质变化，万世难以统一。《易经》中“显诸仁”描述的就是文教，“藏诸用”则描述的是质教。文教事理...
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也意思 一阴一阳之谓道继之者善也成...
2、此句出自：《易经·系辞上》一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，...
三都赋里有一句“显仁翌明,藏用玄默”,请文言文高手翻译下这句话的意 ...
（2）潜藏着的功用。语本《易·系辞上》：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。”孔颖达疏：“藏诸用者，潜藏功用，不使物知。”谓隐藏难知者而更显表其功用。《南齐书·乐志》：“道閟期运，义开藏用。”（3）指暗藏其用意。南朝梁刘勰《文心雕龙·徵圣》：“或明理以立体，或隐义...
四书五经全文及译文赏析(四书五经周易原文)
百姓日用而不知,故君子之道鲜矣①。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。【注释】①鲜:少,这里指很少有人了解。②日新:不断更新。生生:变化不止.③极数:穷尽卦...
仁者见仁的意思是什么?
《周易・系辞上》：“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智.”【原文】 一阴一阳之谓道.继之者善也,成之者性也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之知.百姓日用而不知,故君子之道鲜矣①.显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业.日新之谓盛德.生生之谓易②.成象之...