有哪一位可以告诉我在我国宋朝时候广东潮州的刺史有没有一个叫蔡规甫的人？这个人的具体情况是什么？

除“河佬”和“福佬”的迁入外，谪宦的教化和定居也为潮汕带来了上层的中原文化。因为在唐宋的当朝者看来，僻远的潮州是流放官员的蛮荒瘴疠之地，韩愈曾言“潮州底处所，有罪乃窜流”，仅有唐一代就有包括四位宰相在内的张玄素、唐临、常怀德、卢怡、李皋、常衮、刘暹、洪圭、李宿、韩愈、李宗闵、杨嗣复、李德裕等高官被贬来潮，其中“潮人独信之深，思之至”以至于“庙食千岁”的是谪潮仅8个月的韩愈。
韩愈于公元819年因谏迎佛骨被贬潮州，当时是朝奏夕贬，立即逼他起行。当他冒着风雪来到离西安不远的蓝关时，侄孙韩湘赶来道别，韩愈感慨万分，因赋诗道“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，在路上，韩愈死了一个女儿，他以为到潮州这个“涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作”的地方，自己肯定也是“死亡无日”。但到潮州后，儒家提倡有为的积极人生观又使他振作起来，不顾一切地投入到建功立业的行动中去，于是他驱了鳄鱼，会了大颠、祭了湖神、释了奴隶、起用潮州本地文人赵德建了州学，教诲士民，传播正统的儒家文化，最后终于“泽遗滨海”而“赢得江山都韩”了。
韩愈在《潮州史谢上表》中说到这里上任后，一切“不劳施为，坐以无事”。作为一 个贬官，贬到潮州已是最大的惩罚，还能要求出什么“政职”来！但出自儒家所提倡的“身体力行”积极入世的精神信念，使他自然而然又兢兢业业地去做这些儒家道义和职责的事，诚如韩门弟子皇甫湜在《韩文公神道碑》中所说的：大官谪为州县的主簿，已懒得过问州县的日常事务，可是先生到潮州，却好象要以政绩资历升迁一样，兢兢业业，不敢懈怠。韩文公在潮的所做所为，以及潮人对他“焄蒿凄怆、饮食必祭”（苏轼《潮州韩文公庙碑》）的怀念和感激之情，也理所当然地影响到后来生蹈复辙被贬来潮的官员，他们“凡所以养士治民者，一以公（韩文公）为师”（同上），为这块海隅之地带来了源源不断的醇正的中原文化。仅宋代，就有陈尧佐，赵鼎，吴潜，文天祥，陆秀夫、张世杰等六位宰相来到潮汕，加上唐代的四位，史称“十相留声”，以前潮州就有十相留声坊。
在这批贬官逐臣中，因陈尧佐、陆秀夫和丁允元因有功于潮而得以“配食韩祠”。可见，潮人对于切实为民办事的官员确是知恩图报的，这也是潮汕寺庙多的原因之一。
陈尧佐于宋真宗咸平二年（999年）从开封府推官被降为潮州通判，在潮时间不满两年，但兴孔庙、建韩祠、戮鳄鱼，一切效法韩文公所为。后来当上宰相也“未尝一日忘潮”，还写过两首著名的“潮诗”，一是：“潮阳山水东南奇，鱼盐城郭民熙熙，当时为撰玄圣碑，如今风俗邹鲁为”。（《送潮阳李孜主簿》）另一首是：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡，从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳”。（《送人登第归潮阳》）从诗中可看出，宋代时潮州已颇为繁荣，文化气氛浓厚，简直可称“海滨邹鲁”了。
距陈尧佐离开潮州后近二百年，另一个从太常寺少卿被贬为潮州知州的常州丁允元到潮上任，他置学田、迁韩祠，并在湘子桥江心深处增建五座石桥墩，后人称之为“丁公桥”，由是也得以“从祀韩祠”。
传说被贬来潮的丁允元和“忠顺陈”陈邕的十四代孙，时任潮州海阳县知县的福建晋江人陈坦关系不错，陈坦平时对“堪舆”学颇有研究，二人利用公余之暇，常一起寻找“风水”胜地。陈坦向来认为潮州的“风水”好，有意将家眷从福建迁来定居，并已在潮州的仙田择得一称“凤囊（本地称凤规）”的“风水”地一块。当时丁允元家眷仍留在宋金交战的前线常州，也有意迁居潮州。于是，他坦率地对陈知县说：“你家在福建，暂无战火之灾；我家常州，朝夕有兵刀之虞，你擅美地理，相地不难，这块美地能否先让给我？”陈坦踌躇不决。幸好时隔不久，陈坦又在濒海的秋溪官塘择得可逐年浮露扩大的地基一块，才将仙田让给了丁氏。丁允元遂将家眷迁到仙田定居，陈坦自己任满后把家眷从福建接来官塘居住。

为纪念这件事，陈坦特地派遣一房子孙到仙田与丁家同住，并和丁允元约定，日后丁家不可欺凌留下来的陈家。丁家后代遵照祖先的嘱咐，善待陈家。虽然陈家八百多年来户数不多，但未曾断绝，今日已形成陈厝巷，和繁衍几万人的丁允元后代和睦相处。
南宋“三大孤忠”之一的陆秀夫，原是江苏楚州盐城人，因在朝廷与宰相陈宜中不合，被贬潮州安置为辟望司。他无可奈何地拖家带口，一路奔波来到潮州辟望港口（今澄海城区），受到已在此占籍定居的潮州知州、宋大书家蔡襄十七代孙蔡规甫的热情接待，蔡规甫不但腾出房屋让陆秀夫家人居住，还和他同枕卧，共起居，一起品茗论道，有时还陪他登临选胜，并在南峙山和程洋岗凤岭留下了“探骊”、“凤鸣岐岗”等摩崖石刻。
潮汕的秀丽风光和朋友真挈的感情，让陆秀夫逐渐恢复了平静，他甚至萌生以潮州为“家邦”之意。他在一首言志诗叙述了这一段经历：“黜职携眷度远山，飘零辟望驻安定，碧山秀水缘殊愿，桑麻鸡犬作家邦”。
可是陆秀夫本人并无这样的“福分”。两年之后，风雨飘摇中的南宋朝廷又召回他并加封左丞相，陆秀夫遂将好打猎捕渔而被赶到海岛的长子陆繇，以及另外两个儿子留在潮汕。再过两年，宋军兵败新会崖山，陆秀夫登上御舟，仗剑先驱妻儿入海，自己背负幼帝赴海死。陆秀夫后代因而在潮汕繁衍开来，他们聚居的地方后来被称之为“陆厝围”，此名字一直延续至今。从“陆厝围”开始，陆氏后代逐渐扩散到潮汕各地。
宋代大学者和大文学家欧阳修《新五代史》写道：“唐世名臣谪死南方者往往有子孙，或当时仕宦遭乱不得还者，皆客岭表”。他大概不会想到，他的表弟、因不附和王安石青苗法而出知潮州的江西庐陵人彭延年，正拟隐居潮州呢！彭延年贬潮之时，正值山寇之乱，他率领潮州军民，四战四捷，击退山寇对潮州的围困。之后，他被晋升为大理寺正卿。彭延年赴任之日，潮人老幼遮道涕泣，使他竟累日不得脱身，于是，只得留下家眷赴任。后因厌倦官场倾轧，遂向皇帝辞官隐居于揭阳梅云的厚洋村。
厚洋村位于梅溪环绕的浦口上，前对着宝鸭形的浮丘山，为一方形胜。彭公以皇上赏赐的金帛，在这里建了四望楼，构筑了碧涟亭，创置了有药圃园、东堂轩、左松右竹、负丘面泽的彭园。据说为修此园，他特地从家乡江西庐陵请来名匠负责建造（就如近代潮汕的大师傅常被请出国一样，这是内地建筑文化风行潮汕的最早实例）。此园建成后，朝廷有位姓邓的特使，参观彭园之后竞称：“洛阳富园、东园、独乐园，皆乏彭园之特色。”
彭公平日登上四望楼，见脚下稻田千顷，农舍数间、好一派田园风光，遂吟成《浦口村居好》五首，其中第四首：“浦口村居好，盘饷动辄成，苏肥真水宝，鲦滑昌泥精。午困虾堪脍，朝醒蚬可羮，终年无一费，贫活足安生。”平淡的语句透露出彭公对潮州人稀地僻可以“终年无一费”的生活的看重，高官尚且如此，对于地狭人稠，“虽欲就耕无地力”的七闽和江西民众的吸引力就不言而喻了，特别是在福建居住了数百年的“河洛人”的大规模迁入已经开始了，于是出现了开篇所提到的民族大迁徙的那一幕。
可见，随着的“河佬”和“福佬”的迁入和谪宦的教化，中原文化渐渐地成为潮汕的主导性文化，并最终使得潮汕“流风遗韵、衣冠习气，熏陶渐染，故习渐变，而俗庶几中州”（道光年间《广东通志》卷九二），成了名符其实的“海滨邹鲁”。

宋朝广东潮州有个知州叫蔡规甫
这个人的声望应该不错
但是没有查询到他的生卒年月

你可以参考这个网页

http://post.baidu.com/f?kz=56407437

这里
http://post.baidu.com/f?kz=56407437

有，我就是蔡规甫的二十六世裔孙

潮州 在宋朝是指哪里?

宋朝时候是属于广南东路，也是叫潮州，宋神宗元丰年间下辖三个县：海阳、潮阳、揭阳。那时候的潮州市向朝廷供奉蕉布（用芭蕉纤维制成的布）、甲香（又名水云母、海月；药材）、鲛鱼皮的地方。

要具体说，那我得打得吐血，简单点吧
洪风与流云一起考进京城最大的蹴鞠社“齐云社”。凭借其永不放弃、遇强越强的个性，洪风从一个市井小徒成为一个能在御前献技的蹴鞠高手。由此引来高俅的忌妒。高俅想方设法陷害洪风与流云，在林冲等的帮助下，洪风与流云得以逃生，却被迫远走漠北。反而让洪风意外地吸收异国蹴鞠之术，专心练习父亲吴啸海的《蹴鞠心经》，练成绝技“麒麟降世”，终于成为了继其父之后，新一代的蹴鞠之神。在大宋生死存亡的危险关头，流云和洪风击败金人消除灭国之灾，并携徽宗特赐金靴举家远走西域，传播中华蹴鞠文化于世界。

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