请问佛法中说的圆教，通教，别教等等是什么意思？是不同的法门？宗派？还是菩萨果位？

　　天台宗判一代时教为五时八教。五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教是：藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。五时是从竖的方面说，把一代时教，分为五个时期；八教是从横的方面说，把一代时教，分成八种教义。而八教中，顿、渐、秘密、不定四教，是说教时所用的仪式，称做化仪四教；藏、通、别、圆四教，是教法中所含有的义理，称做化法四教
　　藏教，又称三藏教。三藏，就是经藏、律藏、论藏。四阿含为经藏（《增一阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》，名四阿含），毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。阿含、毗尼、阿毗昙，都是梵语，其实就是经、律、论。以经、律、论三藏为宗依，所以称做三藏教。

　　1。藏教就是小乘教，大小乘都以经、律、论三藏为宗依，而独称小乘为藏教，这是有其根据的。《法华经》说：“贪著小乘，三藏学者。”《大智度论》说：“处处以摩诃衍（大乘），斥三藏法。”这里很明显地指出，三藏教就是小乘教。而且小乘三藏，部秩各别；大乘经律二藏，混而不分；所以三藏之名，独归于小乘。

　　2。通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后，所以叫做通教。

　　钝根的人，依通教修行，但能见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果，还只是灰身泯智，和藏教人证同样的真谛涅槃，所以说通前藏教。利根的人，依通教修行，非但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，便是中道佛性。这中道佛性，又分两种：一种叫但中，一种叫不但中。但中是超出于空、有二边的中道，生死是有一边，涅槃是空一边，但中是超出生死、涅槃的二边，独显一中，如离却虚空，别指一月，这样见到但中，使被接入别教；不但中是即空、有二边的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜，中边皆甜，这样见到不但中，便被接入圆教。这种但中、不但中的被接，便是通后别、圆的道理，所以说通后别、圆。

　　智者大师的《四念处》中说通教有三种意义：一、因果俱通，声闻、缘觉、菩萨三乘同禀此教；如《涅槃经》所说三兽渡河，谓象、马、兔，河喻真空理性；菩萨喻象，菩萨亲见真空理性，断惑时烦恼习气俱尽，如象渡河，深入河底；辟支佛喻马，辟支佛也见真空理性，既断烦恼，更侵习气，然不能令习气净尽，如马渡河，不及象深；声闻喻兔，声闻也见真空理性，仅断烦恼，不除习气，如兔渡河，浮于水面。这三乘虽然有断习气、不断习气等差别，但终是同禀通教，同见空理，同断见思，同证真谛涅槃，这是因果俱通。二、因通果不通，就是接入别教的一类人，他们是依通教修行的，这是因通；而能于空中见到不空——但中佛性，结果，却证到了别教的位次，这是果不通。三、通别通圆，别、圆二教所修的因和所证的果，都与通教不同，但借通教幻有即空的道理，从空悟入不空，见中道佛性，得入别、圆二教，所以说通教是摩诃衍之初门，这便是通别通圆。

　　又教、理、智、断、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。声闻、缘觉、菩萨三乘，同禀此教，是教通；同见真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；同断见、思惑，是断通；同乘摩诃衍，是行通；同是乾慧地乃至佛地，是位通；同学般若波罗蜜，是因通；同到萨婆若海，是果通。八法俱通，所以叫做通教。

　　通教的经典，不比三藏教，有阿含、毗尼、阿毗昙等别部可指；凡是方等、般若部中的经典，有明三乘人共禀共行的，便是属于通教。

　　3。别教，是三界外菩萨所修学的法门。教、理、智、断、行、位、因、果八法，别异于前之藏、通二教；别异于后之圆教，所以叫做别教。

　　教、理、智、断、行、位、因、果八法，相生的次第，是这样的：没有言教，就不能说明道理，所以第一是教；言教所以说明道理，所以第二是理；明白了道理，就可以生起智慧，所以第三是智；有了智慧，才可以断惑，所以第四是断；断惑必须修行，所以第五是行；修行就可以证得种种位次，所以第六是位；位次之始，是第七因；位次之终，是第八果。又中道佛性是第七因，妙觉极果是第八果。

　　所谓八法皆别：一教别，独被菩萨，不通二乘，是别前藏、通二教；又不是圆教一乘，是别后圆教。

　　二理别，真、俗、中三谛，隔历不融，次第而证。藏、通二教，没有三谛的名称，是别前二教；又不是圆融三谛，是别后圆教。

　　三智别，一切智、道种智、一切种智，三智次第而证。藏、通二教，但有一切智和少分道种智，没有一切种智，是别前二教；圆教三智一心中得，今既次第，是别后圆教。

　　四断别，见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑次第而断。藏、通二教，但断见思惑和少分尘沙惑，无明名字尚不可得闻，何况论断，是别前二教；圆教不断而断，圆断三惑，今既次第而断，是别后圆教。

　　五行别，行谓圣行（戒、定、慧，名圣行）、梵行（慈、悲、喜、舍，名梵行）、天行（依理成行，名天行）、婴儿行（从天行体，起化他用，示同小善，名婴儿行）、病行（示同烦恼，名病行），五行次第而修。藏、通二教，但有圣行和少分梵行，没有天行、婴儿行、病行，是别前二教；圆教一行一切行，圆修五行，今既次第，是别后圆教。

　　六位别，有十住、十行、十回向（三贤）、十地（十圣）等位次。不同藏教的七方便、四果和缘觉、菩萨三乘的位次，不同通教十地的位次，是别前二教；圆教一位一切位，随举一位，即圆具诸位，今位位不能相收相摄，是别后圆教。

　　七因别，一因迥出，正因佛性，超出生死、涅槃二者之外。藏、通二教，不知正因佛性，是别前二教；圆教明正因佛性、缘因佛性、了因佛性同时具足，今既一因迥出，是别后圆教。

　　八果别，一果不融，位位不相即，直到妙觉极果，方证法身，不说“初发心时，便成正觉”等道理。藏、通二教，不知法身，是别前二教；圆教四德（常、乐、我、净）三身（法身、报身、化身），同时具足，一德一切德，一身一切身，今既不然，是别后圆教。

　　别教的经典，也不比三藏教有别部可指；诸大乘经中，广说菩萨历劫修行，教、理、智、断、行、位、因、果互不相摄等，便是别教之相。

　　4。圆教，《四教仪》：“圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。”这里，用四重名义，来解释圆教。什么是圆妙呢？《辅宏记》：“三谛圆融名圆，不可思议名妙。”三谛，是真谛、俗谛、中谛，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法。但举真谛，真谛中具俗、中二谛；举俗谛，俗谛中具真、中二谛；举中谛，中谛中具真、俗二谛；一谛中具三谛，名之为“圆”。又真谛遍于俗、中二谛，俗谛遍于真、中二谛，中谛遍于真、俗二谛，一谛遍于三谛，名之为“融”。如是互具互遍，不可思议，名之为“妙”，这是圆妙的意义。什么是圆满呢？《辅宏记》：“三一相即为圆，无有缺减故满。”一谛即是三谛，三谛即是一谛，名为“三一相即”，一谛中具足三谛，全三谛即是一谛，名为“无有缺减”，这是圆满的意义。什么是圆足呢？《辅宏记》：“圆见事理名圆，一念具足为足。”理具事造，两重三千（这些道理，后面详述），于一念中见，名为“圆见事理”，一念心中，具足理具、事造两重三千，名为“一念具足”，这是圆足的意义。什么是圆顿呢？《辅宏记》：“教体本周名圆，非渐次成名顿。”三谛为立教之体，遍于一切，名为“教体本周”，三谛乃天然之性德，非造作所成，是为“非渐次成”，这是圆顿的意义。通而言之，自从初发心时，直至成佛，都具有这四重意义。若别而言之，则圆妙、圆足、圆顿三重意义，初发心时，便已具备；圆满一义，唯属于佛。因为色心本妙（圆妙），本具万法（圆足），天然之德，非造作所成（圆顿），所以初发心时，便已具备；而惑无不尽，德无不满（圆满），就必须属于妙觉极果了。

　　再说圆教的功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。圆伏，是圆伏五住。（五住是五种惑，一、一切见住地惑，就是三界分别见惑，谓诸众生，用意根对法尘，分别而起种种邪见，住着三界，这是一切见住地惑。二、欲爱住地惑，就是欲界的思惑，谓诸众生，用五根对五尘，起贪爱心，住着欲界生死，这是欲爱住地惑。三、色爱住地惑，就是色界的思惑，谓诸众生，不了此惑，住着色界禅定，不能出离，这是色爱住地惑。四、有爱住地惑，就是无色界的思惑，谓诸众生，不了此感，住着无色界禅定，不能出离，这是有爱住地惑。五、无明住地惑，就是根本无明惑，谓声闻、缘觉，不了此惑，沉空滞寂，不能广修六度万行，住在方便有余土；大乘菩萨，能断此惑，然犹未尽，住在实报庄严土，这是无明住地惑。）圆教人初闻圆教名字，开悟圆教道理，便能用一心三观，观一境三谛，境智相应，五住惑不伏而伏，名为圆伏。

　　圆信，是圆常正信。《止观》：“云何圆信？信一切法，即空、即假、即中；无一二三，而一二三。无一二三，是遮一二三；而一二三，是照一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广意而有勇，是名圆信。”上面所说，使是一境三谛的道理。一切诸法，当体即空，本无所有，不可执着（空）；然而因缘和合，成种种法，如梦如幻，不无虚相（假）；究竟唯是一心（中）；但举一法，无不具有三谛之理。三谛之理，本悉空寂，所以说“无一二三”，无便是遮，一切都遮，纤尘不立，显真空义；三谛之理，宛然具备，所以说：“而一二三”，而便是照，一切显现，万法具彰，明妙有义；无遮无照，究竟清净自在，明真空、妙有，两不相碍，非但不碍，而复相融，一切究竟，一切清净，一切自在，这是一境三谛的道理。彻法底源，所以为“深”，包含法界，所以为“广”，毕竟不可思议，所以为“非深非广”，对于这种道理，能够彻底信入，不怖，不疑，亦不怯弱，名为圆信。

　　圆断，是一断一切断。五住惑本来无性，全即法界。既信一境三谛之理，从此进修，便能不断而断，断五住惑，开佛知见，住大涅槃，名为圆断。

　　圆行：是一行一切行。《止观》：“云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂，有边所动，不动不寂，直入中道，是名圆行。”这也是依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，所以随修一行，即具一切诸行。不如二乘为无边所寂，不如凡夫为有边所动，不动不寂，念念与中道第一义谛相应，名为圆行。

　　圆位，是一住一切位。《止观》：“云何入圆位？入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位。”证初住时，即具一切诸位功德，位位相摄，行布不碍圆融，名为圆位。

　　圆自在庄严，以一境三谛为所庄严，一心三观为能庄严。《止观》：“圆自在庄严者，或于此根入正受（正定），或于彼根起出说（出定说法），或于一根双入出，或于一根不入出，余一一根亦如是；或于此尘入正受，或于彼尘起出说，或于一尘双入出，或于一尘不入出，余一一尘亦如是；或于此方入正受，或于彼方起出说，或于一方双入出，或于一方不入出；或于一物入正受，或于一物起出说，或于一物双入出，或于一物不入出。若委说者，只于一根一尘，即入即出，即双入出，即不入出；于正报中，一一自在；于依报中，亦复如是；是名圆自在庄严。”于一根中入正受、起出说法，入出无碍；一一根中入正受、起出说法，亦入出无碍；或双入出，或不入出，亦无碍；入正受是空功德，出说法是假功德，双入出、不入出是中功德。根中如是，尘中亦然，正报如是，依报亦然。根、尘、依、正，无诸障碍，名为圆自在庄严。

　　圆建立众生，以四悉檀，普益众生。《止观》：“云何圆建立众生？或放一光，能令众生，得即空、即假、即中益，得入出、双入出、不入出益，历行、住、坐、卧、语、默、作、止亦如是，是名圆建立众生。”于一光中，令诸众生，得四悉檀益，所谓欢喜益、生善益、灭恶益、入理益。得即空益，悟入真谛；得即假益，悟入俗缔；得即中益，悟入中谛。得入出益，于此光中入正受，于彼光中起出说法等，众生蒙益；得双入出益，于一光中入正受、起出说法等，众生蒙益；得不入出益，于一光中，不入正受，亦不起出说法等，众生蒙益；光中如是，根、尘、依、正，一切法中，无不如是，悉令众生，得种种益，名为圆建立众生。

　　具备上述的四重意义，所谓圆妙、圆满、圆足、圆顿；和七种功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生，名为圆教。这是诸佛境界，不共三乘位次，但化最上利根之人。这是如来称性直谈，最后付嘱，《法华经》：“如来唯以一大事因缘故，出现于世，所谓开、示、悟、入佛之知见。”佛之知见，就是正指圆教。《法华经》又说：“唯有一乘法，无二亦无三。”藏、通、别三教，都是方便引逗，唯此圆教，才是真实之说。所以经中用付财、系珠等种种譬喻，说明佛之知见。经中说：“不令有人，独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”所以我们对于圆教教义，必须特别注意，方为不负如来出世的一大事因缘。

隋代智顗大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、别教和圆教；其中圆教之‘圆’即不偏而圆满之意。据止观辅行传弘决卷一之五载，若就教理义门之大小而言，则通、别二教为‘小中大’，圆教为‘大中大’；若就教相之偏圆而言，则藏、通、别三教为‘偏中圆’，圆教为‘圆中圆’；若就教义之圆满究竟与否而言，则通、别二教为‘半中满’，圆教为‘满中满’；若就权实而言，则别教为‘权中实’，圆教为‘实中实’；若就顿渐而言，则别教为‘渐中顿’，圆教为‘顿中顿’；若就谛理之真俗而言，藏、通、别三教为‘俗中真’，圆教为‘真中真’；若就义法之了义与否而言，藏、通二教为‘不了义’，别教为‘不了中了’，圆教为‘了中了’；若就经典之判释而言，于华严、方等、般若之说法中，虽亦皆说圆教，但均属未开显之圆，而非纯粹之圆教，仅有法华经方属纯圆。

化法四教：

　　 □三藏教：即小乘教。佛陀为三乘人说《阿含经》，主要宣说生灭四谛，破斥外道，以明“但空”之理（仅知空的一面，而不知同时有不空的一面），并由析空观而入无余涅槃之教。所教化的对象乃“正化声闻、缘觉乘，旁化菩萨乘”。

　　 □通教：声闻、缘觉、菩萨三乘所通学的大乘初教：一切事物皆由因缘所成立，故为如幻的空假，观当体即空（“体空观”之教）。“通”有二义：一、通入义：此教中的钝根菩萨与二乘人仅能理解较浅的《般若经》空理，所以通入藏教；利根菩萨则能领悟较为深奥的中道妙理，最后能通入别教或圆教。二、共通义：通教为三乘共通，了知“色即是空”的真义，故名“共通”之教。通教的经典包括小乘的四阿含、《六足论》和大乘的方等。

　　 □别教：不共二乘而独为菩萨说，于此有别于其他三教；又由差别面观察诸法，故称“别教”。次第观空、假、中三谛而悟中道之理，其中道系观“空”、“假”之外另有独立之“中”，故称“但中”。别教的经典如《华严经》。

　　 □圆教：是大乘教中的“实大乘”，对最上利根菩萨丝毫不假方便权说，直接宣说内证究竟真实义的教法。如《法华经》、《涅槃经》就是圆教的教义，代表圆满的完成，且不属于顿、渐、秘密、不定的根器。此教说明法界万有，当下就是诸法实相，当下即能显现全体真如中道（生死即涅槃）；观空、假、中三谛之理，在一谛中互具其他二谛，故此中道之理称为“不但中”。圆教菩萨以一心观空、假、中三观，故此三观称为“一心三观”，此为天台宗独特的观法。

藏、通、别、圆。藏教里面就是小乘，小乘是初果，是这个地位的。通教，见地菩萨跟这个位次相等，别教初住，圆教初信，就是十信位的初信。这四教不一样，但是他断烦恼，证得的果证是相等的，也就是小乘初果等於通教的见地，等於别教初住，等於圆教的初信。这个「等」刚才说过了，只是断惑相等，智慧不等。智慧圆教比别教高，别教比通教高，通教比藏教又高，所以说是圆教最高！第二是行不退。行不退藏教里头没有，小乘里头没有，因为菩萨退居小乘，小乘里头当然就没有行不退了。通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位。念不退。念不退通教里面没有，因为通教菩萨没有见性，通教的佛也没见性。要到别教初地，圆教的初住，这都是破一品无明、证一分法身，到这个境界这是念不退。这种状况十方世界都差不多。

　　——《无量寿经（三次宣讲）（第十集）1994/10/台湾景美华藏图书馆/档名：02-26-10》

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这些一切的与佛法有关的教。都是人为产生的。佛在的时候都一起说法的，一起学知识。可是因为每个人的根器不同。学习同一个东西却和别人不是同一个效果和结果。所以就觉得自己学的最好最快的是最好的。然后佛涅盘以后，大家就开始有分歧了。觉得我的好，我的厉害。就成各个团体，以自己最擅长的来成立教派。然后，接下来，慢慢发展产生了很多问题。但是佛法无差别，差别的是我们自己本身的根器，智慧，努力，修为。等等。

佛法八万四千法门，其归处是一！就是成佛！如果我们只在忙着法门宗派上分别起烦恼？？就是跟佛法背道而驰。呵呵

什么是宗教

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。

扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
参考资料：百度百科-宗教

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
在《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。
当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。
当今世界主要的宗教有：基督教（包括天主教、新教、东正教）、伊斯兰教（包括逊尼派、什叶派）、印度教、犹太教、佛教、道教、神道教等。

扩展资料：

宗教在人类生活中具有多种功能：
1、宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
2、在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
3、与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。 很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
宗教优缺点：
宗教有让宗教信仰者行动的能力，如果一个宗教宣传积极向上的思想，无疑能使宗教信仰者做出有利于社会的行为，它可以使人断恶修善，惩恶扬善。
与优点相反，如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。 排他性：任何一个宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒认为道教最高神祉不过是未出轮回的天道众生，基督教与伊斯兰教冲突不断。
参考资料来源：百度百科-宗教

请解释“藏,通,别,圆”四教的内涵。
（2）『通教』，谓通 前藏教，通后别、圆，故名通教（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无 生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩 萨，证真空之理时，能於真空，了达不空，即入后之别教，若知空不空，具一切法，即入后之圆教也）；（3）『别教』，别即...

通常所说的“五教”是指哪五教?
五教一般说来,是依天台宗的化法四教(藏、通、别、圆)建立的,改藏为小,改通、别为始、终,圆教照旧,只插进了一个顿教。如以刊定法藏学说自负的慧苑说︰「此五大都影响天台,但加顿教。」以远绍法藏学说自任的澄观也说︰「大同天台,但加顿教。」但是澄观又说︰「天台所以不立者,以四教中皆有一绝言故...

五时八教的化法者
别于前面的藏通与后面的圆教；四、为圆教，圆即不偏之义，谓对最上利根菩萨解天台宗将如来一代时教判为“五时八教”，具体判释如下：五时：初时，说华严（释迦如来，成道之初，于三七日中，体察法界实相。此时的教法，如日初出，先照高山，二乘无闻）第二时，说阿含（阿含，此云无比法。有...

哪位善知识能告诉我,藏通别圆各个教的经典分别是哪些
通：这个通指通前通后，通前三藏教，通后别、圆二教。凡是有这个特征的都是，比如大般若经。要注意，一部经，往往不仅仅落在藏通别圆中的一类里。别：是指与前面藏通二教有别，又有别于后面的圆教。有这个特点的经典都可说包含了别教的内容。唯识类的经典有一些在此中。圆：有圆妙，圆融，...

藏通别圆如何分
‘藏教’是小乘，阿含时所说。‘通教’是大乘之初教，前面可以通小乘，后面通大乘。算是大乘法，所以贤首称为大乘始教，大乘的开始。‘别教’是纯大乘法，里面没有小乘的思想；相当于贤首的终教，就是大乘末后的一个阶段。‘圆教’是圆满教。贤首把它分为顿教、圆教。天台家把‘顿’跟‘圆’...

藏通别圆教的菩萨,具体区别是什么?要言简意赅
菩萨就是菩萨，在藏通别圆表现不同。在藏教他是被佛授记要成佛，并显示出极高的天赋，这样一个荣誉称号；在通教，因为通教一定和别的一起出现，所以可以不算通教的；在别教菩萨指（登地菩萨，初地），入一真法界，开始破无明，可以百界作佛；在圆教是一样的，指初住。菩萨的修为标准就是打通...

藏通别圆教佛哪个更高?
藏教佛，人身，吉祥草上证道 通教佛，于色究竟天，现六道轮回内最庄严身，身穿天衣证道 别教佛，六道轮回之外，成法报化三身 圆教佛，实际上等于别教佛，因为菩萨已经破掉了别圆；或者说佛法就是佛说的，他一会儿说别，一会儿说圆，而佛就是佛。

什么是佛教的圆教?其中四十一位法身大士的表法?
因为时间关系我在这里借花献佛~希望对您有所帮助,认识圆教,认识佛陀的教育。另外说明佛教中四十一位法身大士不是指具体的菩萨。是说我们修行菩萨位有五十二个次第,十信,十住,十行,十回向,等觉,妙觉。法身大士是十信位以上的菩萨,妙觉就是佛,所以法身大士有四十二位的次第。最后我会附上解释。 圆教:《四教仪》...

别教与圆教的区别
教义不同，适用范围不同。1、教义不同：别教的教义强调个体差异和独特性，认为每个人都是独立的存在。而圆教则强调整体性和合一性，认为每个人都是宇宙的一部分。2、适用范围不同：别教适用于个人修行的层面，强调个人的内在探索和成长。而圆教则适用于社会层面的修行，强调对社会的责任和义务。

阿弥陀佛,广大佛友师傅们好,谁能告诉我佛教说的三时判教,五十判教,八...
分为三个时期，称有、空、中三时，教谓之三时教。五时判教——天台宗谓佛陀从成道至涅盘所说之法，可以分为五个时期，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时和法华涅盘时。八教:——顿教、渐教、秘密教、不定教 。藏教、通教、别教、圆教。以上是简单介绍，详情请查阅《佛学词典》...